中国传统道德教育十分注重塑造人们“至善”的道德人格,培养具有理想品德的“君子”。它的目标是现实的,而不是玄虚的;方法是注重实证的,而不是注重逻辑分析的;途径是偏重于启迪内心觉悟而达到行为自觉,而不是偏重于由外在实践而达到思想领悟。中国传统道德教育要求人们接受道德教育,认识理想的道德观念,并在行为上表现出君子的美德,达到知善和行善的统一。具体来说有三大特点:
一是通过“德教”达到“修身”。孔子倡导“修己以敬、修己 以安人”、“修己以安百姓”[10],也即自天子以至于庶人,皆以 修身为本。道家与儒家尽管有所不同,但也十分看重“修德”。 老子在《道德经》中说,修之于身,其德乃真;修之于家,其德 乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天 下,其德乃普。把修身的过程和道德提高与普及的过程有机 地统一起来,是中国传统道德教育注重实效的优点,它有效地克服了道德的虚幻性和教条性。 二是倡导“知行合一”。孔子认为,君子耻其言而过其行、 君子欲讷于言而敏于行。实际上,“知行合一”就是通过道德 教育,增进人们把自己的道德认识付诸道德实践的自觉性, 达到道德认识与道德实践的统一。 三是强调“言教”与“身教”的统一。在“言教”和“身教”的言论中,儒家思想最具有代表性。孔子非常强调在对君子进行道德规范教育时,必须身体力行,用自己崇高的道德思想 教育民众,以自己的模范行为感化民众,激发民众对理想美 德的追求。
我们可以把“君子”的道德觉悟看做是道德先进性的标志,但它不能是只有少数具有崇高道德境界的英雄人物才能 做到的英雄道德,我们要用市场经济条件下每个普通公民和职业人员应当遵守的“群众道德”作为普遍性德教的内容,体现出人的基本道德义务。在现实生活中,对“英雄道德”的宣传和教育往往偏重于先进性的号召,忽视对群众性道德广泛性的引导,忽视具有普遍性、广泛性、可操作性的道德准则 规范的宣传教育,“知行合一”完全成为摆设。合理的道德观 念中的道德规范,通过有效教育手段去教育民众,使人们在 实践中自觉认识和接受、转化为自己不可夺移的“内心信念” 和“内在律令”。
作为道德传承的手段,中国传统的“德教”观应视为世界 级的文化遗产,其生命力不在于其形式上的创新与否,而在于能否赋予其合乎时代发展要求的道德内容与此相适应。文化遗产的当代价值都是在实践中体现出来的并在实践中得以提升后,形成具有普遍的指导意义的道德观念。在一定时期内人们往往只看重问题的表面现象,而忽视事物的内在联系。市场经济也被称为道德经济,它有很多成熟的、行之有效的道德观念,在实际生活中并未被人们广泛认识。中国德教的传统优势似乎也未引起人们的广泛的注意,甚至在一定时期内过分地张扬市场经济道德个性,过分地对传统的德教思想进行批判和否定。伦理缺失表现最为突出的是职业道德缺失现象,而中国传统职业道德观念和“童叟无欺”、“为人师表”、“诲人不倦”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”等等都是传统德教经典在中国传统道德中最具有传承活力的基因,是市场经济在中国传统道德氛围赖以存在的温床。
长期以来,我们并没有认真研究市场经济就是“道德经济”的真正含义,好像市场经济就是个人对金钱的崇拜,就是极端个人主义,就是洪水猛兽,把市场经济与现代文明对立起来。在社会转轨时期出现某种思想冲突和混乱不足为奇, 出现道德伦理的缺失现象也是可以理解的。我们反对将两种文化现象进行简单嫁接,更要警惕用市场经济道德观念否定中国传统德教观,同时也不能忽视中国传统道德中排斥外来文化习惯心理优势。中国传统道德教育思想和现代科学的教 育手段在推动社会主义市场经济的道德文化建设的进程中, 将显示出传统和现代相合的优势[l1]。
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意识形态遮蔽个体意义体验
对婚恋观上的唯性主义批判