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当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》 |
| | [摘要]：本文从《道德生活论》幸福这一范畴概念的阐述入手，探讨幸福的真实内涵，分析历史上人们对幸福的三种不同理解，得出幸福的定义，并由此作为切入口，探讨了当代青年培养正确幸福观的社会条件和现实任务，分析 |
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我看忏悔是正直者的义务 |
| | 一、《作家》第8期一篇名叫《历史决定论的阴影》的文章中我看到这样一段文字：“那么哈维尔呢，他不是比拒绝签名的昆德拉和拒绝忏悔的余秋雨高尚得多么？在某篇文章中，‘新青年’余杰以昆德拉和哈维尔为例，提出一 |
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关于“网络社会”的道德思考 |
| | 如今，因特网(Internet)已闯入了我们的生活，它在对现实社会发生着深刻影响的同时，一种崭新的社会生活形式──“网络社会”生活正向我们走来。作为调节人与人之间社会关系的道德是一定社会经济基础和社会生活的反映 |
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医学伦理学与生命伦理学的关系 |
| | 医学伦理学与生命伦理学的关系对医学伦理学的界定直接与对生命伦理学的界定有关，即医学伦理学与生命伦理学是谁包括谁亦或是两个各自独立的学科？WarrenReich在1971年准备编写《生命伦理学百科全书》时，开始时用的 |
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儒家伦理理论的类型学分析 |
| | 本文运用类型学(typology)的方法,分析儒家伦理理论的结构与功能。尝试说明,儒家伦理能否在工业化进程中发挥应有作用。由于它要受两方面条件的制约,即受制于它既有的类型学规定性,又受制于它在类型上能否完成由传统到 |
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“网络生态危机”与网络生态伦理初探 |
| | 摘要：计算机网络是人类的“第二生存环境”，是人与信息的生态。由于人们的误用和滥用，导致所谓的“网络生态危机”。网络生态危机的表现是多方面的，且具有全球性、虚拟性和瞬时性等特点。其爆发与网络技术不完善、 |
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网络信任危机：电子商务的伦理陷阱 |
| | 壹在一定意义上可以说，2001年是中国大陆网络公司运作模式的转轨年。从电子信箱的收费开始，引发了一系列网络免费服务变成收费服务的大行动。作为网络公司运作模式的探索，这些作法无可非议。从法律上讲，这些作法也 |
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事业从五伦作起 |
| | 五伦是指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)。这五伦由近到远，每个“伦”内都协调有序(“伦”的含义是次序)。多数人都想成家立业。古文明之后，成家与立业相辅相成。一个什么业 |
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基因研究 |
| | 引起人们大惊小怪的，就是让父母能够有意识选择孩子遗传特性的技术。在可预见的未来，除了用基因方式医治少数遗传疾病，如囊肿性纤维化外，改变基因的成人还不可能出现。改变成人的基因还不是人们敢于轻易尝试的技术 |
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虚拟社会伦理与现实社会伦理 |
| | 摘要：本文从“网络社会”概念辨析入手，提出“网络社会化程度”和“数字假相”等概念，分析虚拟社会伦理与现实社会伦理差异的原因，并指出混淆二者关系和不能正确转换二者关系可能带来的理论和实践上的不良后果。网 |
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本是同根生，相“仇”何太急？!——浅析“仇富”心理 |
| | 内容提要：如同一种潮流，“仇富”心理蔓延大地。有人说，现在有的，不是“仇富”而是“仇腐”，不是“仇富”而是“仇恶”。其实，不仇之对象如何，他都是有一定来源的，无源之水不可久流，“仇富”心理也不例外。但 |
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“网恋”及其伦理问题辨析 |
| | [摘要]本文将“网恋”划分为“网恋I”（通过网络恋爱）和“网恋II”（纯粹的网恋）两种类型，并把“网恋”引发的伦理问题分为“问题I”、“问题II”和“问题III”。这种区分有助于分辨网恋带来的不同性质的伦理问题 |
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三峡移民的德行——美德与贫穷不会携手行进 |
| | 从古止今，中国一直是口号文化颇为悠久和发达的国度。「口号这种颇具感召力和号召力的特殊话语形式往往浓缩了一个时代的主流资讯，概括了一个社会的鲜明主题，积淀和充斥着情绪、欲望、主张、观念 |
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儒家传统与鲁迅的精神至上观 |
| | [摘要]鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统,他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民 |
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论自私（上） |
| | 梗概全文约18，000字。除引言外，共分为五个部分：一、自私的定义；二、自私的相对性；三、自私的划分与人的道德划分；四、人为什么自私及自私的历史性与永恒性；五、从上述讨论中引出的几个结论。一、自私的定义： |
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