总之，阶级社会中的一切社会实践，都能达到改造客观世界的目的。不过，其改造客观世界的地位和作用是不同的。那些代表极端反动、腐朽、黑暗的社会势力的人们所进行的社会实践，总是自觉或不自觉地违背自然和社会发展的客观规律，破坏社会生产力，阻碍历史的前进，毁灭美的事物，这正是他们消极的本质力量的体现，那些革命的、新生的、处于上升时期的阶级和阶层，或者在特定历史条件下，没落阶级的某些同进步阶级的社会实践步调趋向一致的阶层、政治派别的人们，他们所进行的社会实践，总是自觉或不自觉地顺应自然社会发展的客观规律，促进社会生产力的发展，推动历史的前进，不断地把自己多少是积极的本质力量对象化，创造美的事物。所以，阶级社会里全部社会实践的客观内容，己经不象原始社会那样单纯了。就其性质而言，可以分成积极的社会实践和消极的社会实践两部分;就社会实践与美的相互关系来说，又可以分为创造美的社会实践和毁灭美的社会实践。创造美的社会实践，不是无产阶级一个阶级独有的。早在无产阶级诞生以前多少世纪，这种实践活动已经不知创造了多少美的事物。历史上曾经出现的新生事物，尽管它们不可避免地带有那个时代、阶级的局限性，却都是当时人们积极的社会实践的产物，人的积极的本质力量对象化的东西，在当时是美的，有些直到如今，仍然具有积极的审美意义。创造美的社会实践，也不是从事体力劳动的那些阶级所仅有的，处于上升时期的剥削阶级也曾经创造过美，或者没落阶级的某些人们，也可能在客观上对美的创造起过某种积极作用。尤其创造美的社会实践，往往不是一个阶级、更不是单个人所能独立进行的。比如，千姿百态的菊花之美，不是一个花匠、甚至也不是一代花匠所能创造的，它是千百年来无数劳动者积极的本质力量对象化的结晶。花匠为了创造菊花的美，需要各方面前人或旁人为他创造许多客观条件，优良的菊种，肥沃的土壤以及适用的种花工具等等。只有这样，美的新菊才能培育出来。一个较为单纯的美的事物的创造尚且如此，更不用说那些丰富复杂的美的创造了。因此，从这种意义上来说，阶级社会的美的事物，确是一切积极的社会实践关系的一个“总和”。
承认除了无产阶级，历史上或现实生活中属于人民范畴的其它阶级和阶层，可能不同程度地参加积极的社会实践，承认这些社会实践符合自然、社会发展的必然规律，能够推动历史前进，因而都能创造美，或者对美的创造在客观上起某种积极作用，并不是也不能抹煞不同时代、不同阶级的美的阶级倾向和个性特点。事实上，古今中外，人们所创造的无数美的事物，没有两个是绝对相同的，正如一棵绿树上没有两片相同的叶子一样。但是，既然都是美，任何一个具体的美的事物，也就不能脱离美的一般本质而存在。这种美的一般本质就是:真。
真的东西，当然不一定是美的。“四人帮”真实存在着，却奇丑，车尔尼雪夫斯基曾经例举的那只青蛙，看了使人想起冰冷的死尸那样的不舒服、不愉快，尽管也是一个真的存在，也不美。然而，凡美的事物，必然是真的。虚假的东西，当然不美。关于真的概念，各个阶级各不相同或是不尽相同的，带有不可抹煞的阶级性。然而这并不是说，各个阶级有各个阶级的真。真本身是不以任何人的主观意志和愿望为转移的，它客观存在着，是一种“身外”之物。
历史上曾经出现过的属于社会美的事物，不管是哪个阶级所创造的，不管其阶级倾向怎样，不管其具体显现如何丰富多样，总是一定程度上符合自然、社会发展的客观本质和规律，内蕴着真的因素。
艺术是真、善、美的辩证统一。生活美通过作者头脑中的创造，具体显现在艺术形象之中，就是艺术美。艺术美一旦产生，就成为“第二现实”，艺术的真也就客观存在。它是以社会生活的真为客观依据的。善是艺术的思想倾向，真是艺术的客观基础，所以艺术美能够反映生活的真理，它是真理的形象。所谓艺术真实，即指作家的主观认识和反映，符合客观存在的、反映在艺术形象之中的、社会生活的某些本质规律;指作者善于运用“美的规律”，把在社会实践中认识到的社会生活的客观真理性内容，恰到妙处地熔铸在艺术典型之中。所以，艺术的真，就其客观内容而言，就如社会生活本身的本质规律那样，是没有任何阶级性的，这样的艺术美，正如列宁在评价托尔斯泰时所说的那样，因其反映出社会生活的“革命的某些本质方面”，可以“真正为全体人民所共有”(《列宁论文学艺术》第1卷，第282, 288页)。
列宁的这一科学论断，对我们认识“共同美”具有普遍指导意义。托尔斯泰这位俄国宗法制农民利益和愿望的表达者，虽然放肆地鼓吹阶级调和和不抵抗主义，把最精巧的和特别恶劣的爱的宗教梦吃和荒诞无稽的天国幻想，作为真理来颂扬。然而，他的一些作品，却愤怒地控诉了沙皇专制的黑暗和暴虐，尖锐地抨击了贵族生活的无耻与虚伪，也鞭挞了资本主义的种种罪恶，以清醒的现实主义无情地撕下了旧制度的一切假面，真实地反映了一八六一年到一九O五年俄国社会生活的整整一个时代，因而有“共同美”。古希腊时代的悲剧艺术或神话史诗，在思想内容和艺术形式上丰富多采，往往是当时社会现实生活真实的反映。一方面反映出处于人类童年时代的人对自然、社会发展的客观规律存在着敬畏心理，另一方面又喊出了他们反抗的呼声，强烈地体现出要求改造社会、征服自然的美好理想，在某种意义上成为我们认识那个社会的高不可及的范本。同样，我国文学史上无数名篇佳作，屈原、李白、杜甫的某些诗，苏轼、李清照、辛弃疾的某些词，关汉卿、王实甫、汤显祖的某些戏剧，小说《红楼梦》、《水浒》等等都通过与其所反映的社会生活内容大致和谐的艺术形式，反映出一定社会生活的本质的某些方而，给人们以艺术的真的认识与享受，显示出永久的艺术魅力，.具有“共同的美”。
总之，所谓“共同美”，来源于人们积极的社会实践，只有当阶级的人们由于正在从事相对共_同的、积极的社会实践，不惧怕客观真理，并且能够对这种真理的形象加以欣赏时，才能面对同一审美对象，产生相对共同的美感。
科学与审美的统一长信宫灯研究
关于人性、人道主义、人情味和共同美问题