二、自恋倾向：个性化追求步入误区
当人们在个性化追求中，过多对于自身的倾重、眷恋和孤芳自赏，有过多的心理能量和情感郁积需要释放，流露出过强的表现欲和暴露癖。时尚追求者的表白以自我为中心，崇高个性本是其题中应有之义，然而它无节制地推销自己，推销自己的处世哲学、生活方式、作风做派和情调趣味，因此它所做到的不是尊重别人的个性，而是用自己的个性去压抑和取消别人的个性，不是让人们去选择最适合发展自己个性的东西，而是让人们被动地接受别人替他们规定好的东西，从而它对于社会风尚和流行趣味的诱导便不能避免强制、专断和排他，这就势必造成一种被动的审美文化，走向了真正的审美文化个性的反面，即审美时尚中的自恋主义倾向。
“自恋”一词源出于古希腊神话。有位名叫那喀索斯的美少年，他在湖边看到水中自己的美丽容貌，便爱恋不已，乃至于在自我欣赏时落水而死，化为水仙花。世人把这种自爱自恋称为“水仙花情结”或“那喀索斯情结”。弗洛伊德曾对自恋进行病理学研究，而弗洛姆则将自恋视为更为广泛的社会心理现象。弗洛姆认为，“对自恋者来说，唯一完全真实的东西是他们自己，是情感、思想、抱负、愿望、肉体、家庭，是他们所有的一切或属于他们的一切……凡与他们有关的一切，都光彩焕发，实实在在。身外的人与物都是灰色的、丑陋的、黯淡无光，近乎虚无。”< [1]在弗洛姆看来，任何形式的自恋都存在着一个共性，即对外在世界缺乏真正的兴趣。当代学者森尼特在结合现代语境讨论自恋话题时提出，自恋是把外部事件与自我的需要和欲望联系起来，它只是追问“这对我意味着什么”，而公共领域“死亡”的事实恰是自恋广泛流行的一个原因。 [2]
当一个人觉得他被铺天盖地的虚空所包围，陷入漫无边际的虚无感时，他会感到只有自我才是真实的、实在的和牢靠的。在虚无的世界中，时间之维在自己存在的那一刻断裂了，过去不再有意义，未来也显得虚无缥渺，从过去通往未来的历史连续性消失了；空间联系也在自己存在的那一点上解体了，个人置身其中的各种命定的关系，都是那样虚假不实和靠不住。在这种心态的支配之下，人们很容易将自我当作整个世界的中心，将个人生存视为唯一目的，从而形成强烈的自恋倾向，“他人即地狱”、“他人即豺狼”之类警世通言再清楚不过地表明了这一倾向。自恋是一种自我中心主义，它是将所有的兴趣和爱恋集中于一己之身，但是它又不同于利己主义，利己主义表现为指向外物的欲望和需要，是以客体为本位的，自恋主义则与焦虑相连，表现为内心郁积的宣泄，是以主体为本位的，它只是将内心的情感投射到外物上去，将外物变成其心理状态的一种镜像，因此如果说利己主义主要是伦理学、社会学的，那么自恋主义则主要是心理学、美学的了。
当代自恋的最高体现，并非手机广告、也不是巴里岛SPA保养之旅，而是大头贴。拍大头贴不仅是公开的自恋，也是秘密的自私：在我爱上你以前，你得先爱上我。你要疯狂爱上我，我再决定爱不爱你。自恋者不只是相信自己美，自信谁都有。自慰者比人家绝命的地方，在于异常重视本身的形象，随时意识到刘海角度是否恰好、是否再进厕所补妆。新发型不好看，隔天她会再花几千块重剪；照片或肖像要是不如她所想的美，会被她第一时间毁灭。她的品管是如此严禁，恨不能跑到摄影者背后，确认镜头里的自己绝对完美，才准对方按下快门。最大的遣憾，就是人不能同时存于镜头前后两端，同时拍摄和被拍。大头贴机器的发明，奇迹般满足了自恋的需求：机器邀请被拍摄者，像照镜子般地，在荧幕上认可自己此刻映出的停格形象，不满意也能任选任换。像侍者遥上红酒请你拭饮，过目年分品牌，你能好整以暇尝拭，点个头完成优雅高尚的自我形象。大头贴机器把审美的主权，从摄影师手中、交回消费者自己掌控。
自恋作为一种审美观念倾向在自传体小说创作中表现得尤为明显。创作过程在荣格看来是“扎根在人心中的有生命的东西” [3]，不管是自觉还是不自觉，它都形成了巨大的心理能量，并在创作过程中释放出强有力的统摄作用。自传体小说的叙述方式大多采用第一人称，小说主人公虽不等于作者本人，但其中的情节设计、感觉描写都基于作者的生活经历和心理体验，作者的愿望、价值取向、艺术追求大都体现在作品及其人物身上，所以创作主体的心理常显现出自恋意味。在创作中的自恋情结召唤下，表现自我成为一种不可扼制的激情，自我的一切(身体、愿望、欲望、思想等)成为小说所要表达的中心，更有甚者，把个人感情和欲望的表达视为小说的终极目的。
[1]《弗洛姆著作精选》，上海人民出版社1989年，第692页。 [2] 参见安东尼·吉登斯：《现代性与自我认同》，三联书店1998年，第198-199页。[3] 《荣格文集》，改革出版社1997年，第219页。
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