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美育并非只是“美”的教育 |
| | [内容提要] 美育的目的是通过审美体验使人的情感达到感性与理性、个人性与社会性的统一而进入生存的自由境界。它的内容是由美（优美）感和崇高感两方面所构成的：前者给人的是亲和感、爱悦感；后者给人的是震撼感、敬畏感，它突出体现在人面对艰难险阻所表现出来的英勇 |
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文艺美学、文艺社会学、文艺心理学的学科分野 |
| | STRONG>摘要：我国文艺学领域的学术发展，有赖于自觉的学科意识和内部的合理分工。这其间，文艺美学、文艺社会学、文艺心理学三大学科不仅在内容上要实现互补，而且在方法上要实现分工。只有真正明确了这一 |
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美的追求与人的解放美的追求与人的解放 |
| | 是封闭的、或者异化了的理性结构。我们说美的规律不在理性结构而在感性动力之中，也就是说理性结构只有作为一个被扬弃的五一节才能获得美的意义。换言之，美的王国是力量的王国而不是法则的王国。不是法则对于力量的 |
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从接受美学谈中学生文学鉴赏能力的培养 |
| | 【正文】2000年3月颁布的高中语文新大纲（试验修订版）强调，应使学生“具有初步的文学鉴赏能力”，“培养（学生）高尚的审美情趣和一定的审美能力”。2000年3月版的高中语文新教材（人教版）“说明”指出“全套书编 |
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审美人类学视角下的南宁国际民歌艺术节 |
| | 【内容提要】在对原生态民歌和后现代民歌做出比较的基础上，从审美人类学角度，即运用人类学的实证方法从审美需要、审美能力、审美交流、审美意识形态等方面对南宁国际民歌艺术节做出阐释。由此得出，在当代社会，民 |
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马克思的世界文化观与审美现代性 |
| | 【内容提要】从多元文化对话、批判西方文化霸权、审美机制的现代转向三个方面论述马克思的世界文化观对审美现代性的当代启示。从中亦可引发对文化与审美的关系、对全球化境遇中精神文化发展的错综复杂趋势的思索。【 |
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文艺美学是一门“间性”学科 |
| | 中国的“文学美学”是20世纪中国学者具有世界学术意义的创新之一。认识文艺美学的中国原创性，要从关于这门学科的学科定位入手。不理解文艺美学为何物，当然就不会认识文艺美学的中国原创意义。的确， |
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存在的超越：审美无限性时间意识的生成 |
| | 【内容提要】时间意识是个体基于生命有限性而追求生命超越与不朽的一种生命意识的体现，它构成中国哲学和审美文化的一个重要内容。基于对时间有限性的深切体悟，人类生发出忧患意识和超越性意识，由此形成无限性时间 |
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当代审美实践与文学本体论的构建 |
| | 【内容提要】当代中国文论的变革发展，凸显了“文学是人学”的视角。文学通过对深藏于人的本性之中的矛盾的过程展示，极大地丰富了人的精神世界，增强了人的自觉，为人性的丰富、发展展现了多种可能性；从而确证了“ |
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哲学诠释学的“反美学”与人文科学的审美真理立场 |
| | 【内容提要】美学问题在当代哲学诠释学中具有头等重要的地位，哲学诠释学站在人文科学立场，对审美经验和审美真理问题的理解和解释，体现了显著的“反传统美学”特征。本文从美学作为人文科学特殊理解方式、审美真理 |
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后经典时期马克思主义文艺美学的形态与主题 |
| | 如果将德国古典美学解体之后直到今天这一历史时段称为现代文艺美学的发展时期的话，那么一个勿庸置疑的事实是，马克思主义文艺美学理论是构成这一现代发展期的重要一翼，确切地说，是最重要的一翼。说它最重要，是因 |
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儒道互补的美学功能 |
| | 提要：儒家所掌管和操纵的礼乐文化，作为一种符号系统，有着将野蛮之人提升为文明之人的历史意义。这套符号不仅确立和规范着人们的社会行为，而且丰富和传达着人们的思想和情感，并最终以诗、乐、舞的形式为中国的古 |
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“善”━━美之功利观 |
| | 许慎释“美”字有“美与善同意”一说，而释“善”字则是“吉也，与義美同意”，又释“義”字云：“己之威仪也。”这样循环相释，似乎都不合先秦时代关于“善”字的用法，正如老子不将“真”与“美”视为同一类型的观 |
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“真”━━“美”之本体观 |
| | 中国现代大诗人艾青于20世纪30年代年作的《诗论》[1]第一则是：真、善、美，是统一在先进人类共同意志里的三种表现，诗必须是它们之间最好的联系。何谓“真”？他说：“真是我们对于世界的认识，它给予我们 |
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中国美学史中重要问题的初步探索（二） |
| | 中国美学史中重要问题的初步探索（二）发布时间：2003-5-16作者：宗白华以上所说化景物为情思、虚实结合，在实质上就是一个艺术创造的问题。艺术是一种创造，所以要化实为虚，把客观真实化-为主观的表现。清代画家方 |
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审美现代性与日常生活批判 |
| | 审美现代性与日常生活批判发布时间：2003-9-22作者：周宪问题的提出从历史角度说，艺术作为人类文化一个不可或缺的重要组成部分，是与社会生活密不可分地联系在一起的。审美发生学的研究已经证实，艺术的基本社会功 |
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我对美学方法、学科定位及审美价值的几点浅识 |
| | 我对美学方法、学科定位及审美价值的几点浅识发布时间：2003-10-18作者：杨曾宪97年12期《学术月刊》刊载的朱立元先生大作《对马克思关于“美的规律”论述的几点思考》，对97年1期《文艺研究》陆梅林先生《〈巴黎手 |
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对现状的思考和艺术家的责任 |
| | 对现状的思考和艺术家的责任发布时间：2003-10-11作者：邱黯雄一，现状在迅速变化的当代社会背景下，艺术也在不断变换自己的角度和角色，从表面现象看来，它所涉及的范围已渗透了人类生活的各个角落。这种“百花齐放 |
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尼采的审美人生观 |
| | 尼采的审美人生观发布时间：2003-1-10作者：何仁富内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切 |
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中国美学史中重要问题的初步探索（三） |
| | 中国美学史中重要问题的初步探索（三）发布时间：2003-12-19作者：宗白华“骨法用笔”，并不是同“墨”没有关系。在中国绘画中，笔和墨总是相互包含、相互为用的。所以不能离开“墨”来理解“骨法用笔”。对于这一点 |
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艺术与现实的美学 |
| | 艺术与现实的美学发布时间：2003-10-18作者：车尔尼雪夫斯基在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展起来的：宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现；而在为 |
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妙悟的美学历程 |
| | 妙悟的美学历程发布时间：2003-1-7作者：曹章庆“妙悟”，又叫禅悟。它本是中国禅宗的一个重要范畴之一。其根本要义在于通过人们的参禅来“识心见性，自成佛道”。（《坛经》）从而达到本心清净、空灵清澈的精神境界 |
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儒家人文精神的美育品格与化育之道 |
| | 儒家人文精神的美育品格与化育之道发布时间：2003-9-19作者：潘立勇儒家人文精神蕴含着深刻的美育品格，并形成了一套独特的化育之道；形成于“轴心时代”的命题“观乎人文以化成天下”奠定了这种文化精神品格的基矗 |
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身体意识与知觉美学 |
| | 身体意识与知觉美学发布时间：2003-8-10作者：王岳川在20世纪的现象学思潮中,梅洛-庞蒂的知觉现象学以其严谨的哲学体系，和对问题的相当深入的探讨，成为一代现象学大师。他对身体的现象学分析，对现代艺术的关注， |
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试论中国世俗审美文化的物欲化倾向 |
| | 试论中国世俗审美文化的物欲化倾向发布时间：2003-3-18作者：杨曾宪关于中西文化和美学的比较研究，我们已经有了许多成果。这些研究往往是局限在人文文化或艺术美学方面，很少触及世俗的审美文化方面；由此所得出的 |
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在实践本体论基础上建构当代美学 |
| | 在实践本体论基础上建构当代美学发布时间：2003-3-14作者：姚君喜——朱立元先生的实践本体论美学初论我国当代美学研究在引进、学习西方美学的基础上，已有一个多世纪的发展历程。从首次引进西方美学理论始，经建国 |
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