摘要：英雄史诗《格萨尔》在其长期、广泛的流传过程中，被民间说唱艺人恰如其分地吸收、借鉴并运用了各相关民族民间艺术中的音乐、舞蹈、民歌、曲艺、美术（绘、绣、雕、塑等）、戏剧等体裁的艺术形式，形成了熔多重艺术形式之精华于一炉的综合性艺术特点。各民族研究者们对于史诗与民间艺术关系的研究，拓展了“格学”研究领域，它也是我国“格学”研究已走向博深的标志之一。
5、雕塑。 在藏族民间，传统的“格萨尔雕塑”一般有雕刻、塑像两类艺术造型品种。 雕刻中有以木、石、金属为材料的圆雕造型的雕像，和以木板、石板为材料的浮雕造型的雕像（如青海共和县旦加寺，曾供奉过一尊精工雕刻的木质格萨尔骑射像）。 塑像则主要是泥塑和铜像、银像。
用木、石、金属为材料的圆雕造像除了《格萨尔》说唱艺人在说唱现场供奉（如徐国琼在《论“格萨尔唐卡”》一文中的描述：“布周在云游说唱时……案上放有格萨尔爱妃珠牡的石雕像……”）之外，在寺院和世俗人家里也有供奉（如华裔德国学者白玛茨仁在《根据藏文资料谈谈关于岭·格萨尔的历史、史诗和画像说方面的情况》一文中描述：“在德格，格萨尔被人们奉为战神。在这个地区十分流行崇拜格萨尔。几乎家家都有格萨尔的塑像和画像”。 四川民族社会历史调查组1959年“关于《格萨尔王传》”的调查：“雕塑——德格土司家有彩绘木雕的‘格萨尔王’像；赭面，手持大刀双斧，肩上挂长弓箭囊”。
木板、石板浮雕造像主要有两种，一种是专门用于印制格萨尔版画的画像雕版（如德格更庆寺的雕版），另一种是专门用于供奉的浮雕造像。如，近年在四川甘孜州丹巴县丹东乡莫斯卡村金龙寺发现的《格萨尔》人物石板雕刻画有100多块。其表现题材主要为骑射、征战等。这些石板雕刻画大的有近1米高，小的也有1米大小。除了金龙寺的这100多块外，丹巴县境内其他寺庙和神山上还有很多《格萨尔》人物石板画。总数约有上千块。遗憾的是，当地有关部门从良好的愿望出发，给不少石板画涂上了大红大绿的颜色，却在一定程度上损害了原民间石板雕刻画的原始性和朴素美。从这里，我们应当吸取教训，更好地保护人类非物质文化遗产。
格萨尔塑像中的泥塑，多见于藏区各地的寺院。如四川甘孜的 “格萨尔庙”、德格更庆寺、玉隆杂科寺、昌都寺，都曾有各种姿态的彩色泥塑格萨尔像和三十员大将的像。而铜像、银像则于寺院和世俗人家兼而有之。如，1986年9月由一位康巴青年自愿贡献给西藏《格萨尔》抢救办公室的一尊格萨尔青铜像，原“系昌都县拉妥区康巴嘎寺之物……”德格女土司降央伯姆“在她家的经堂里，曾经供奉过一尊高约一尺五寸的格萨尔骑征铜铸镀金像。可惜此像于大炼钢铁时被毁。”
根据徐国琼的研究，无论是格萨尔骑征唐卡、骑征雕版画，还是骑征壁画，其画面构图和布局，大致可分为三个层次：1、格萨尔和他的坐骑赤兔马；2、十三个威尔玛战神幻变的动物：长蛇、獐、白兔、苍狼、白狮、鸱鸺、大鹏、鹫雕、鹞鹰、红斑虎、黄熊、野马、金鱼（在甘肃藏文本《世界公桑》61－62页中列出的“雄狮大王十三护身战神”则依次是：大鹏、玉龙、白狮、虎、白嘴野马、青狼、花斑岩雕、白胸黄熊、鹞鹰、鹿、白肚人熊、黄色金蛇、双鱼，与徐国琼所列有所不同）；3、莲花台座和宝物、法器：珊瑚、象牙、银锭、海螺、经卷、吉祥结、经轮（以上各2件）、方圆连环、三珠宝环、金鱼、元宝、白酥油。共11种18 件。画面上所囊括的神话内涵，从篇幅浩瀚的《格萨尔》史诗许多分部本、分章本及与史诗有密切关系的材料中，都能找到许多富有神话色彩的解释。唐卡上面的画像，从史诗中的有关描述来看，一切图像都是有根据、有出处的。这就更显示了唐卡的严肃性和固定性，增加了唐卡的神话色彩和它的艺术价值。
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