在整体的空无下，在主体的此在中，在世界的拟象里，怎样才能获得事物、人生、文艺、世界的意义呢？文艺作品呈现为怎样的意义呢？当整体是空无的时候，没有了意义的整体；当文艺作品呈为此在的时候，此在无法确定地定义自己；在全球化的处境中，文艺作品的意义追求所能得到的就的反讽。意义的确定是建立在意义标准的确定上的，全球化的时代是一个众多意义系统并存共在的时代，文艺作品总是在一个具体的文化条件下，在一个意义系统的中、并以这一意义系统为基础产生出来的，当它流通到其它意义系统中的时候，由于系统的差异而产生了意义的变异，变异了的意义是对原有意义的反讽。
反讽，是反向自身的之讽，本来想成为一种东西，结果却成与之相反的东西，本来想实现一种愿望，结果却成了相反的愿望。后现代的反讽，与事实无关而与意义相关，事实都是一样，文艺作品还是那个文艺作品，但这个文艺作品的意义却不一样了。以电影为例，一部电影，是由多方面的因素综合而成的。首先要有电影剧本，电影剧本是由文字组成的，如德里达的理论所讲过的，字进入句，意义被改变，句进入章，意义再被改变，章进入整个剧本，意义又被改变，电影文学剧本进入了分镜头剧本，意义又一次改变，分镜头剧本在电影的制作中，加上导演、演员、美工、摄影、剪辑等因素，形成电影作品，文字的意义又一次被改变。电影中的文学因素在生成过程中，有一次次反讽的历程，其它的因素同样也是一次次反讽的历程。在一个作品之中，各种因素之间的反讽，可以称之为互讽，每一因素因为对方而改变自己，改变自己是为了形成一个新的整体。当新的整体形成之时，在电影制作中，是一部电影完成之时，形成了一个电影文本的事实整体，同时也形成了由电影制作的思想艺术环境所决定的该电影的意义定位。此后，该电影进入电影市场的后现代流动，开始了反讽的新的历程，从一个阶层到另一个阶层，从一个国家到另一个国家，从一个文化到另一个文化，电影在与不同的观众的对话中，其原定的意义不断地产生变异，在这一意义上，可以说，电影的放映过程，就是不断被纳入不同的接受语境，与不同的观众进行电影读解的多方面对话，而遭受到一个个具体的意义反讽的过程。
每一次反讽，既有对原有意义的否定，也有对原有意义改变，还有对原有意义的提升。对原意的反讽，是对原意的后现代“此在性”的一种呈现，也是对原意的后现代“空无性‘的一种敞开。
5、后现代方法：碎片、拼贴，挪用，互文、播散。
在整体空无、个体此在、作品拟象、意义反讽的主导下。后现代的方法论就以如上的概念表现出来：
碎片。后现代的个体，一个人，一个文本，体现为碎片，碎片意味着由一个整体破碎为碎片，不能回到整体，就像一个美丽的花瓶被砸成了碎片，再也复原不到原来的花瓶。碎片体现的是一种部分与整体的关系。当部分是整体的有机部分，或有序部分的时候，部分是受整体决定的，当部分体现为碎片的时候，部分已经从整体分裂出来了，与整体没有了关系。碎片，就是这样一个与整体已无关系，确切地说，是找不到一个整体的部分，一旦后现代的整体成了空无，后现代的个体就成了碎片。在后现代之前，我们说，个人是世界的一部分，文本是现实的一部分，是建立在后现代前的整体与部分的关系上的，在后现代，我们能确切地说的就是：个人是世界的碎片，文本是现实的碎片。碎片也可以说，就是此在，二者的差别在于，此在强调的是个体的自身的完整性，我们知道此在在此，也清楚此在的事实和结构，碎片强调的是个体与整体的关系，个体不知道自己在本体论上的整体为何，不清楚怎样自己在本体论上应该被怎样定义。此在突出的是个体从自身看自身时完整性，碎片突出的是从整体看自身时的虚无感。但是，正因为找不着本体论上的整体，所遇的只是现实中的各种各样的具体整体，碎片可以进入任何整体，可以向一切开放。在这一意义上，后现代的文本都因其碎片性而有了自己的独特的特征，非后现代的文本因为进入了后现代的时代语境，也带上了碎片性。因而，从碎片性来看后现代的个体、后现代的事物、后现代的文本，就成了后现代的基本方法。碎片是个体的本体论性质，部分则是碎片的现象上存在，当碎片进入现象上的具体整体时，就成了这一整体的部分，从而以部分的形象出场，但尽管它成了某一整体的部分，在本质上它还是碎片，因此它可不成为这一整体的部分，而成为另一整体的部分，它可以成为或拒绝成为这一或那一整体的部分，显出的就是碎片性。由后现代个体的碎片性，带出后现代方法论的第二个特征——
拼贴。因为后现代个体具有碎片性，当我们用碎片去形成一个整体的时候，不是形成一个有机的整体，而是拼贴成一个整体。拼贴呈显出，整体的各部分与整体没有必然的关系，只有偶然的关联，不存在内在的气脉一贯，只有外在的暂时组合。拼贴意味着一个部分可以进入任何一个整体，特别是可以进入那些在性质上完全与之相反的整体；一个整体可以把任何一个部分纳入进来，特别是可以把那些在性质上完全相矛盾的部分纳入进来。拼贴之“拼”，就是指的组织整体时的主观性、随意性、人为性，拼是形成一个整体的第一步，是后现代的组织阶段，突出了选择碎片时的后现代式的无限制的自由；拼贴之“贴”，是指把拼起来碎片贴成一个整体，贴呈现的是把碎片形成整体的牵强性、强制性、人为性，贴是形成一个整体的第二步，是后现代的完成阶段，突出了完成整体时后现代式无限制的自由。当拼贴表现为一 种组织方式，把各不相同的东西拼贴为一个整体的时候，它显示出整体在内容上的异质性，当拼贴表现为一种形式外观，让相互对立的东西作为一个整体出现的时候，它突显为一种形式的反讽性。拼贴的前提是本体论上整体的空无，当我们不能确切地知道本体论上的整体是什么的时候，我们在形成一个整体的时候，就无法在创造一个对大宇宙整体相对应的小宇宙整体，也无从知道在创造一个整体的时候，选哪些东西在本质上是对的，用怎样的结构去组织在本质是对的，我们面对的只是现象上的事物、结构、方法。从现象上我们尽量地去做一种完美整体，在实际上我们能做到是只是一种拼贴。正因为整体上的空无，使后现代的创作成为一种拼贴，正因为每一个体都只是碎片，我们就可以对碎片做任何的拼贴，拼贴体现的是一种后现代的主动性、自由性、积极性。
挪用。从后现代的眼光看，一切现象上的整体都拼贴起来的，作为整体的部分在本质上都碎片，这些碎片就都是可以被挪用的。挪用就是把别人那里的东西，本是别人整体之一部分的东西挪过来为我所用。拼贴是一种后现代原创性的创作，着重在对碎片的选取，挪用则是后现代的夺胎换骨的高招，强调的是从别人作品中去巧取豪夺。别人的作品的一个部分被取过来之后，离开了原来的整体，进入了新的整体，必然会产生形态和意义的变化。从形态上说，在原来的整体中，形成了一种被观看的形态，与以前整体的其它部分在一起，在对照比较中形成的一种定式形态，当进入一个新的整体，进入一种新的观看形态，又与新整体的其它部分形成一种新关系，在新的结构呈现另一种形态。从意义上说，在旧整体里，部分因整体而具有一种意义，脱离旧整体进入新整体，新整体就给予了新的意义。因此，挪用是一种夺胎换骨的点铁成金，一种变换位置的意义重写。挪用区别于后现代以前的引用，引用表现的对原整体的尊重，明示自己与原整体的关联，用别人权威对增加自己的权威，挪用则无视原整体的存在，强调挪来的东西与原整体无关，自己能挪用本是自己高明的一种彰显，因此，挪用是一种后现代的创造。如果说，拼贴显示了在一个五彩嫔纷世界的后现代的创造自由，那么，挪用强调了在一个已经充满了创造物的世界里的后现代的再创造的自由。
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