[1]《准噶尔史略》编写组：《准噶尔史略》，北京：人民出版社，1985年，第25页。
[2] 樊保良、水天长主编：《阔端与萨班凉州会谈》，兰州：甘肃人民出版社，1997年，第84页。
[3] [元]程鉅夫：《雪楼集》卷8《海云简和尚塔碑》。
[4]《元史》卷3《宪宗纪》，北京：中华书局，1976年，第3页。
[5]《大正藏》卷49，No. 2036，第704页c栏。
[6] [元]程鉅夫：《雪楼集》卷8《嵩山少林寺裕和尚碑》。
[7] [元]释祥迈：《大元至元辨伪录》卷3。
[8] 陈得芝：《元外剌部〈释迦院碑〉札记》，中国元史研究会主编《元史论丛》第2辑，北京：中华书局，1983年，第251～260页；胡斯振、白翠琴：《1257年释迦院碑考释》，中国蒙古史学会编《蒙古史研究》第1辑，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1987年，第11～20页。
[9] 同上引陈得芝文，第258页。
[10]《明英宗实录》卷37，台北：中央研究院历史语言研究所校印，1962年，第711～712页。下同，不另注。
[11]《明英宗实录》卷38，第741页。
[12]《明英宗实录》卷137，第2722页。
[13]《明英宗实录》卷223，第4819～4820页。
[14] 马曼丽、胡斯振：《四卫拉特联盟初探》，《民族研究》1982年第2期，第14～21页。1630年左右土尔扈特西迁后，原杜尔伯特的属部——辉特部，顶替了土尔扈特部的位置，被作为卫拉特四部之一。
[15] 参见陈世良、谭吴铁、陈国光：《藏传佛教（喇嘛教）在新疆的传播与发展》，《新疆维吾尔族自治区社会科学院首届学术报告会论文选集》（1982年11月），乌鲁木齐：新疆社会科学院编印，1982年，第297页。
[16]《明英宗实录》卷124，第2472页。
[17]《明英宗实录》卷144，第2846页。
[18] [俄]伊·亚·兹拉特金著，马曼丽译：《准噶尔汗国史》，北京：商务印书馆，1980年，第160页。
[19] 呼图克图，藏语“朱必古”的蒙语音译，意为“化身”。卫拉特人把世世转生的活佛称作“呼图克图”，尊其为蒙古人民的大教主。
[20] 诺尔博译：《和鄂尔勒克历史》，《厄鲁特蒙古历史译丛》第4集，北京：中国社会科学院民族研究所编印，1985年，第67～68页。
[21] 前揭陈世良、谭吴铁、陈国光：《藏传佛教（喇嘛教）在新疆的传播与发展》，第298页。
[22] [日]若松宽，“カラムツクにおけるラマ教受容の历史的侧面”，《东洋史研究》第25卷1期，1966年，第97页。
[23] 前揭诺尔博译：《和鄂尔勒克历史》，第68页；噶班沙喇布著，乌力吉图译：《四卫拉特史》，《蒙古学资料与情报》1987年第4期，第10页。这里的《四卫拉特史》，为医生噶班沙喇布著，与1982年“新疆蒙古社会历史考察队”发现的佚名氏著《四卫拉特史》托忒文抄本不同。另外，巴图尔乌巴什丘缅亦用托忒文撰有《四卫拉特史》。
[24] Giusseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Vol. 1, Lome 1949, p.698；刘立千编译：《续藏史鉴》，华西大学出版社，1945年，第74页。
[25]《续藏史鉴》，第74页。
[26] 萨囊彻辰著，道润梯步译校：《新译校注蒙古源流》卷8，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1981年，第444页。
[27] Giusseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Vol. 1, Lome 1949, p.60.
[28] 土观·罗桑却吉尼玛著，刘立千译：《土观宗教流派——讲述一切宗教源流和教义善说晶镜史》，北京：民族出版社，2000年，第231页。
[29] 噶班沙喇布著，乌力吉图译：《四卫拉特史》，《蒙古学资料与情报》1987年第4期，第10页。
[30] 安应民：《浅析和硕特蒙古进据青藏地区的原因》，《兰州大学学报》1985年第1期，第89～96页；罗丽达：《明末清初的蒙藏关系与顾实汗入藏事件》，中国人民大学清史研究所编《清史研究集》第5辑，北京：光明日报出版社，1986年，第40～65页。
[31] Giusseppe Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Vol. 1, Lome 1949, p.63.
[32] 蔡家艺：《西藏黄教在厄鲁特蒙古的传播与发展》，中国社会科学院民族研究所编《民族史论丛》第1辑，北京：中华书局，1987年，第183～184页。
[33] 前揭噶班沙喇布著，乌力吉图译：《四卫拉特史》，第10页。
[34]《清太宗实录》卷64，崇德八年四月丁酉条。北京：中华书局，1986年影印本。下同。
[35]《清世宗实录》卷62，顺治九年正月癸酉条。
[36] В. А. Рязановский, Монгольское право, преимущественно Обычное. Харбин, 1931, стр. 56. 参见前揭《准噶尔史略》，第252～253页。
[37] 爱马克（ayimar），蒙古语，含有“部落分支”、“胞族”之意，即彼此有亲族关系的氏族集团、家族或氏族联盟。
[38] 翁衮，蒙古语音译，意为“神偶”。多用木材、毛毡、布片、铁板、羊皮等制成不完整的人形，作为精灵的寄托处，以供跳神献祭时使用。
[39] М. И. Голъман, Русские Переводы и списки Монголо-ойратских Законов 1640г., Монгольский Сборник, Москва, 1959, стр. 142-153; 罗志平、白翠琴：《试论卫拉特法典》，卢明辉等编《蒙古史研究论文集》，北京：中国社会科学出版社，1984年，第195～217页。
[40] 拉特纳巴德拉著，成崇德译注：《咱雅班第达传》，《清代蒙古高僧传译辑》，北京：全国图书馆文献缩微复制中心，1990年，第7～8页。
[41] 沙比那尔，蒙古语“徒弟们”之意。沙比（Šabi）为汉语“沙弥”的假借（源自梵语Śrāmanera），17世纪起有两种含义，一指僧侣的徒弟，二是指隶属于寺庙或大喇嘛的属下人，即僧官管辖下的属民。
[42] [日]若松宽，“蒙古ラマ教史上の二人の弘法者——ネイチ·トインとザヤ·パンデイタ”，《史林》第56卷1期，1973年，第92页。
[43] [俄]伊·亚·兹拉特金著，马曼丽译：《准噶尔汗国史》，北京：商务印书馆，1980年，第160页。
[44]噶班沙喇布著，乌力吉图译：《四卫拉特史》，《蒙古学资料与情报》1987年第4期，第10页。
[45]同上引兹拉特金：《准噶尔汗国史》，第161页；[日]若松宽，“カラムツクにおけるラマ教受容の历史的侧面”，《东洋史研究》第25卷1期，1966年，第100页。
[46]同上引《咱雅班第达传》，第4页。
[47]同上引《咱雅班第达传》，第6页。
[48]《新疆蒙古族社会历史、宗教调查资料汇编》，《新疆宗教研究资料》第9辑，1984年，第34页。
[49]一说200余部，一说170余部。其依据都来自《咱雅班第达传》的记载，但由于对文中所涉著作的名称理解不同，故有如此差异。兹从丁守璞、杨恩洪著：《蒙藏关系史大系·文化卷》，拉萨：西藏人民出版社、北京：外语教学与研究出版社，2000年，第154页。
[50]同上引《咱雅班第达传》，第12～25页。
[51]《清世宗实录》卷35，顺治四年十一月丁巳条。
[52]同上引《咱雅班第达传》，第41页。
[53]诺尔布译：《托忒文手抄本——四卫拉特史（译文初稿）》，《新疆宗教研究资料》第9辑，1984年，第52页。
[54] [清]蒋良骐：《东华录》卷15，北京：中华书局，1980年，第248页。
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