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知识动力学与文化传统变革的三类契机 |
| | 题记：这篇文章的主题的前半部分“知识动力学”，是我在北京大学2000年春季学期讲授“制度分析基幢课程时提出来的一个理解‘知识过程’的框架，我在课上用这一框架反复解释了许多不同的知识和制度现象，这些现象当中 |
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民俗文化资源的现代化效应——天津妈祖崇拜跨世纪随想 |
| | 21世纪将是全世界从经济高温的时代转向文化高热的崭新时代。中国应当尽快把握时机，密切关注文化传统中值得弘扬的精华，并将其有效地融入两个文明的现代化建设中。任何轻视或忽视民俗文化传统，或漠视传统文化的现代 |
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谭嗣同“华夷之辨”思想的演进 |
| | [摘要]在近代，“华夷之辨”是思想界争论的焦点，而谭嗣同是其中的一个重要转折人物，他变法的失败更证实了“华夷之辨”的本质，是要缩小中西文化中思想观念的差距。本文将谭嗣同的思路历程分为三个阶段，从他不同时 |
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科斯定理：真知灼见还是同义反覆？ |
| | 引言科斯（RonaldCoase）是1991年诺贝尔经济学奖得主。近年来，他的理论在国际和国内均有较大影响。本文的目的在于对所谓「科斯定理」做一个批判性的分析，以期引起国内学者的进一步讨论。本文的要点在于区分对「科 |
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学术自由、大学自治与教授治校 |
| | 欧洲最早的大学出现在公元11世纪末。大约从1087年开始，Tuscany的女伯爵Matilda邀请杰出的罗马法教师Irnerius到意大利北部的波伦亚讲授罗马法，欧洲各地的学生慕名而来，这些人如何组织到一起很快成为问题。由于学生 |
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论《周易》的象数图示结构 |
| | 摘要：《周易》的《易经》文本源于上古占筮，它体现着《周易》思想体系发展过程中的前哲学阶段。取象运数是《易经》思想的一个显著特征和主要构成。《周易》特别是《易经》对于客观认识有着一个完整的图示结构，在这 |
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毛的大跃进与当代中国 |
| | 一导论1958-1961年的大跃进饥荒，是人类历史上一场人命损失最惨重的灾难。这场灾难源自大跃进和中国农村人民公社化运动。尽管当时中国官方把1959-1961年的灾难说成是三年自然灾害，但近年来这种论调渐不复闻。现在， |
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王家台秦简《归藏》出土的易学价值 |
| | 摘要：作者以新出土的《归藏》为主要根据，又征引出土阜阳汉简《周易》、马王堆帛书《周易》和其它文献资料，对易学界长期争讼不休的问题进行检讨考辨，再次印证了传本《归藏》不伪、《归藏》早于《周易》、文王演易 |
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从《周易》看道德修养之方法 |
| | 摘要：大多数人一提起《周易》就会想到算卦、算命之类的街头术士。说到《周易》与道德修养的关系恐怕许多人会摇头，但仔细研究《周易》就会发现，在《周易》卦爻辞中有大量的关于君子修身养性的论述；孔老夫子在《周 |
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论人类与环境的对立统一关系(1) |
| | 人类，作为地球的主人，自从诞生的那天起，就与周围的地理环境发生着密切的关系。一方面，人类的生活活动和生产活动需要不断地向周围环境获取物质和能量，以求自身的生存和 |
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