通俗文学是台湾文学的一个重要组成部分。在上世纪80年代初期，大陆读者接触、了解台湾文学主要就是从大量通俗文学开始的。如今大陆对台湾文学的关注出现了一个颇耐寻味的现象：为数众多的普通大众读者对于台湾文学的认识依旧停留于以言情、武侠等作品为代表的通俗文学，而学者们却无暇或较少顾及通俗文学的研究。方忠的《后现代文化语境中的台湾通俗文学》(18)则对此表现出了可贵的学术关注。文章首先回顾了通俗文学在台湾发展的历程，从中我们可以看出即便是通俗文学，其繁荣或衰弱也都与当时的政治局势有着不可分割的联系。既而作者又归纳了导致通俗文学产生的诸多因素，而在诸多因素中，中国文化传统占据了十分重要的地位，因此台湾通俗文学积淀着深厚的民族文化心理，表现出中国文化的精髓，其影响可以在具体作品中洋溢着的大量的儒、释、道思想中找到答案。作者在文中还指出，通俗文学作为台湾当代大众文化的重要组成部分，直接地代表着台湾广大民众的文化和文学消费的质量与水平，而它的价值在当今台湾社会却没有引起人们足够的重视。作者从社会学、经济学、民俗学、文化学以及纯文学的角度分别阐述了通俗文学的价值，以引起学界以及大众的广泛重视。与此同时，作者也指出了台湾通俗文学在品位上存在的一些不尽如人意之处。
七、女性文学研究
时钟轮转到世纪末的时刻，随着女性解放运动的兴起和女性受教育比重的增加、女性社会地位的提高，女性文学出现繁荣局面，女性文学研究也逐渐升温。女性文学中包含了大量的女性情感和女性思想，而这些思想情感有很大一部分曾为我们所遗忘。刘红林的《试论台湾女性主义文学对身体自主的追求》(19)是2001年比较重要的研究女性文学的一篇论述。作者首先阐述了当今社会中的女性地位以及女性对于自身认识的提升，打破了原有的“男性眼中的女性”的模式，“女性作家对女性的身体和性心理、性快感、情欲发动方式等等，都有比较严肃的讨论。她们用文学形象展示女性隐秘的性经验、性心理，凸现出女性被压抑的情欲状态，并以无所畏惧的叛逆姿态向历来是男性霸权的情色禁区发起大胆冲击。”作者列举了一系列女性作家作品如李元贞的《爱情私语》、袁琼琼的《苹果会微笑》、苏伟贞的《沉默之岛》等，以进一步阐释女性作家已经开始充分认识到自我具有女性这一身份的观点。当然，作者也列举了一些与这类女性文学相异的观点。文章在对女性作家笔下的同志文学进行了初步探索后，指出“台湾女性主义文学对身体自主的追求是大胆的，前卫的，它叛离政治主流，抵拒国家、社会的宰制，颠覆父权传统下重抽象理性轻实体感官的观念，在资本主义开发的欲望中追寻自我。女作家们在女性情欲和同性恋议题上的自我分裂与自我矛盾，错综复杂地显示出解严、资讯爆炸、资本主义消费社会主导下台湾的意识形态纠葛和两性所面临的价值冲突。但无论如何，女作家们旁若无人、具体入微的女性书写，都反映了她们摆脱父权阴影的决心，都是她们对解放的礼赞。”
八、同志文学研究
同性恋现象存在已久，但近代以来被当作了一种另类现象，甚至连此类题材的文学作品也变得相对少有。近年以来随着话语环境的日渐宽松，同志题材的文学作品渐渐增多，对此类作品的研究也开始出现。出于种种原因，大陆学者对这类文学作品研究的论述还不多，而陈思和的《凤凰·鳄鱼·吸血鬼——试论台湾文学创作中的几个同性恋意象》(20)却是一篇比较成熟的探讨同志文学的文章。作者在文中写到：“台湾20世纪八九十年代的文学创作中同性恋描写相当普遍，但在现实社会及其以异性恋为样板的婚姻道德中，同性恋仍然属于边缘性的现象，同性恋者的生存环境处在通过不断斗争来争取逐步改善的努力之中，这种边缘性的观察视角与自我挣扎的人性态度，与作为社会时尚的流行话题，在文学创作中形成巨大的张力。”凤凰、鳄鱼和吸血鬼几个意象分别来自于白先勇的《孽子》、邱妙津的《鳄鱼手记》和洪凌的《异端吸血鬼系列》。对例如同性恋现象及由此产生的同志文学等所谓“另类现象”的关注事实上也必定会带来除纯文学以外的关注，本文就是通过分析20世纪80年代后期“解严”前后台湾文学创作中这几个同性恋意象，探讨台湾社会正统道德下同性恋文化暗流的处境。在同志文学还不太被关注的今天，本文的出现无疑是对这一课题研究的一个推动。
九、具体作家研究
2001年在具体作家作品个案研究方面也有一些不错的论文出现。刘红林的《试论黄春明小说中的民族魂》(21)着重分析了黄春明小说中最具震撼力的中华民族传统的人文精神的承续和流变，把黄春明的小说定位于民族文学的代表和旗帜，称其为“负有强烈使命感和责任感的作家”，文中指出：“黄春明小说上述思想上艺术上的成就广为人们称道，但这些还只是其小说的表层或浅层结构。在笔者看来，最具震撼力的是黄春明小说最深层的涵义结构，即其所创造的文学格局的内核，是中华民族传统人文精神的承续和流变。换言之，这些小说深蕴着一颗中华民族的文学魂。”文章归纳黄春明小说中的民族传统人文精神表现在以下三方面：1、以时代责任感与历史使命感为核心的忧患意识；2、对民族精神和传统审美理想的张扬；3、深挖国民性格的劣根性，从深层挖掘了黄春明小说的思想意识。潘峰的《姚雪垠与高阳的历史小说之比较》(22)，比较、整合了在同宗、同源的两岸文学形成的同中有异的文学景观下，姚雪垠和高阳各自的历史小说中的历史观、文学观的特点及他们对于历史不同的叙说方式，从中反映了中国历史小说的创作规律。由于两岸长期阻隔加上二人完全不同的社会背景和人生经历，二者的创作态度亦截然不同。文章分析了高阳独特的家庭出身所带来的贵族情绪以及在这种情绪下所产生的历史观。由于个人经历不同，他不像姚雪垠具有那么强烈的社会使命感和忧患意识，他的历史小说中对历史、社会以及人生都少有历史的沉重感和人世的沧桑，而是着眼于历史生活的古朴、儒雅，超脱于历史人生之上，追求一种清新委婉的人情美，以人情化和世俗化灌注在历史人物身上。本文选取同是创作历史题材作品的大陆作家姚雪垠与高阳作比，通过比较来凸现二者不同的创作观念和创作手法，更清楚地阐释了两岸不同文化历史背景影响下产生的同类题材作品的不同特点。刘登翰的《台湾作家的香港关注——以余光中、施叔青为中心的考察》(23)角度更为新颖，作者看到20世纪中叶以后台湾、香港两地文学的相互影响通过文学思潮、作家作品和人员交流予以实现。作者选取了70年代先后移居香港的余光中和施叔青二人为样本，展现了台湾作家进入香港后给香港文学带去的新的影响。正是他们跨文化的人生背景和写作视野使他们在香港这座跨文化的国际城市中取得优异的创作成就，成为两地文学结缘的代表。不光余、施二人，进入香港的台湾作家，都在以其台湾文学经验融入香港生活的创作中，介入了香港文学，把自己的文学影响深长地留在香港，他们在香港期间的文学创作会作为香港文学的一部分载入史册，他们在汇入香港生活的创作中所获得的一份新的文学经验也将成为香港文学的财富而被继承下来。通过本文，我们也可以感受到，两岸三地相交融的大的文学观念早已不限于仅把大中国作为一个背景，而是切实要深入揭示三地文学之间的相互关联，才能拓展当代中国文学研究的视野。
(1)《台湾研究集刊》2001年第1期。
(2)《天津师范大学学报》2001年第2期。
(3)《东南学术》2001年第1期。
(4)《汕头大学学报》2001年第2期。
(5)《华文文学》2001年第1期。
(6)《福建论坛》2001年第1期。
(7)《安徽大学学报》2001年第2期。
(8)2001年7月31日《文艺报》
(9)《东方论坛》2001年第1期。
(10)《台湾研究集刊》2001年第4期。
(11)《洛阳师范学院学报》2001年第4期。
(12)《世界华文文学论坛》2001年第3期。
(13)《东方文化》2001年第5期。
(14)《延安教育学院学报》2001年第1期。
(15)《世界华文文学论坛》2001年第4期。
(16)《镇江师专学报》2001年第1期。
(17)《东南学术》2001年第5期。
(18)《台湾研究》2001年第2期。
(19)《台湾研究集刊》2001年第3期。
(20)《南方文坛》2001年第3期。
(21)《世界华文文学论坛》2001年第2期。
(22)《华南师范大学学报》2001年第5期。
(23)《福建论坛》2001年第2期。
民间文学研究综述
现代文学研究综述