闽西容家习俗丰富多彩，但多为中原汉族风俗习惯的延续，只不过一些习俗在闽西客家中办得更认真、隆重，所以显得有些特别而受人瞩目。
岁时节日方面，由于这些习俗活动基本都在农闲期间或农忙前夕进行，这在农业社会对于生活在山区艰苦环境中的闽西客家是忙里偷闲、"苦中作乐"的好时机，所以每个节日都办得隆重热烈。如春节贺岁贴春联、正月十五闹元宵、端午裹粽划龙船、中秋赏月吃月饼、重阳登高放风筝、过年舞狮舞龙灯等，无不热热闹闹、喜气洋洋。其中最奇特而壮观者，当推连城正月十五日的"游大龙"和"走古事"。所谓"游大龙"是以每姓一龙进行的竞技娱乐活动，其龙由一节节高二米、长四米的竹编纸糊龙身组成，龙首与龙尾还各长六、七米，制作按一家一节分配，所以大姓村屋制作的龙往往有一百多节，长四、五百米，出龙时，从祠堂沿村口婉蜒排去，浩浩荡荡，十分壮观，因而素有"连城大龙甲天下"之称。至于"走古事"，则是每台由一孩童装扮成古人古事的担架，由青壮年肩扛护送竞跑。竞赛时，一声令下，几台"古事"齐发，前面不论江河山地都勇往直前，争先恐后，所以非常紧张刺激。近年来，每年元宵时节都有不少中外游客为此特前往连城观赏，甚至被媒体誉为"山区的狂欢节"。
婚丧礼仪方面，也同样多保留中原古风。如婚嫁习俗，尽管各阶层繁简不同，但一般都要经过"六礼仪式"：（1）说亲；（2）送亲；（3）报日子和说聘金；（4）盘送嫁妆；（5）接亲和送亲；（6）拜堂。这和古代汉族婚俗"六礼"基本相同。丧葬习俗则正常死亡者一般须经"着寿衣"、"椭?quot;、"报丧"、"摆孝堂"、"落枕"、"入棺"、"吊孝"、"安葬"、"酪三朝"、"做七"和"检金"等程序。其中"检金"（即二次葬）虽在别民族民系中少有，但闽西客家地区却与别地客家一样十分盛行。它是指死者安葬若干年后，挖开墓穴将其遗骸用炭火烘烤，然后按人体结构屈肢装人特制的陶瓮再就地或另择地安葬，这才成为永久的坟墓。据考此俗与历史上客家常迁徙难定居的命运有关，因受中原汉族敬祖睦宗文化的影响，他们在不定期的迁徙中
不忍舍下祖宗便将其灵骨装人陶瓮，每次迁徙时都担挑肩背而行，到达新地点后又再入葬，最后便形成这种二次葬俗。至于其他的社会、生产、信仰各方面的习俗，闽西客家与在中原相关习俗都大同小异。
（五）闽西客家建筑。
建筑是文化的物化体现。历史上闽西客家将中原汉族的建筑艺术与当地实际相结合，建造了大批风格独特并影响深远的建筑物，为世人留下了一批珍贵的文化遗产。土楼、屋桥和阴塔可谓其中的代表。
土楼是闽西客家的一种住宅形式，分方、圆两种，在闽西客家县中几乎每村都有，但最集中和著名者当属永定县。该县素有"土楼之乡"之誉，在其全境2223平方公里土地上，分布着1882个以自然村落为单位的土楼群，而且客家地区最大的方型土楼和圆型土楼以及最古老的土楼都集中在这里。其中因外观造型独特而备受人注目的大型圆楼，仅在著名侨乡金丰里就有300余座。它们一一座座散布于金丰山区的群山峡谷之中，如同地上冒出的一个个巨型蘑菇，构成了神话般别具一格的土楼风景。
土楼建筑用料简单，可就地取材，用当地泥土并适量加入竹枝、木条和碎石瓦砾板筑而成，但其结构与功能却非常讲究和奥妙。每座土楼都比一般民居规模弘大，而且坚固厚实；其内部厅堂布局、卧室配置、楼梯分布以及边门开设都取严格的中轴对称；所有公共空间都集于中轴线上，沿此线形成丰富的空间序列；中心位置即是祖堂，供奉着祖宗的灵位；楼内还设有厅堂、水井甚至学堂和花园，青砖卵石铺地，干净整洁。因此，土楼极便于聚族而居和抵御盗匪与野兽的侵袭，集中而鲜明地体现了中原文明与当地实际的完美结合。遗经楼和承启楼可分别视为土楼中方楼与圆楼的代表，前者占地10336平方米，由三座五层主体建筑组成；后者占地5376．17平方米；从外到里依次由一圈大环大楼和二圈较小环楼及一个圆心楼组成，环环相套，楼中有楼。屋桥又称阴桥，是指一般桥梁上再构架亭台等以供行人遮阳避雨。这种建筑在长汀、连城较多，其中连城的云龙桥、永隆桥最为著名。阴塔是种倒立在地下的塔，看似泉井，代表者为汀州双阴塔，据说这种建筑在世界各地绝无仅有。
三、闽西客家文化的作用和影响
闽西客家文化根植于闽西客家人中并规范着他们的心理和行为已有上千年的历史，而且这种现象在今后一个时期内恐怕还难以马上彻底改变，因此，人们不禁要问：闽西客家文化在其生成和发展过程中，究竟产生了什么作用和影响？
首先，它充实和丰富了客家文化的内涵，并为延续和光大中华传统文化作出了不可磨灭的贡献。在中华文化百花园中，客家文化独具特色，令人瞩目，其所以如此，主要原因之一是很大程度上延续和承袭了中国传统文化特别是古中原文化的传统。作为客家文化的重要组成部分，闽西容家文化在这文化演进运动中，无疑发挥了它应有的作用，正因为如此，我们在闽西客家文化具体事象中，才会看到诸如方言多古汉语成份、习俗类同中原古风，以及连民居布局都讲求等级、次序等儒家伦理的现象。然而，闽西客家文化的地位和影响远不仅此，更主要的还在于它从中原文化演变而来的漫长历程中，能够不断随客家先民经常改变的徙居环境而调整，甚至吸收当地民族和民系文化之所长，从而使它一方面光大和发展了中国传统文化，如土楼建筑、"游大龙"和"走古事"习俗等都是如此。这些文化事象在本质上都遵循和继承了古代相关的文化传统，但在功能和效果上却大大得以发展和进步；另一方面则作为一个有机组成部分，这些独具闽西客家特色的文化，又充实和丰富了客家文化的内涵，使得客家文化更加博大而精深，光彩夺目。
其次，为闽西客家在历史上战胜困难，寻求生存和发展提供了必不可少的精神动力。闽西地处山区，地理偏僻，未经汉化以前，是一片原始不毛之地。据史籍记载，唐代置汀州时，便砍了三千棵古树以辟治所；而从其众多诸如"象洞、狮象潭、老虎坪、熊家（猩猩）山、猴子崇等与猛兽有关的地名中，也可推出这里曾是百兽啸聚之地；唯有的人类，便是一些散居各处且文化与中原文明颇有差异的畲瑶古越族人。客家先民是汉民族中最先流寓并拓垦闽西的族群，谁能想象当初他们徙居闽西时面对这种恐怖而陌生的环境是如何的感受和遭遇？然而，事实的结果是他们奇迹般地生存了下 来，并且还把荒野原始的闽西开辟成人类的乐园。这一文明成果的取得，无疑少不了闽西客家文化的支撑和作用。这点，从闽西客家文化事象所具有的文化功能就可窥见一斑。如土楼，其具有的墙体高厚结实、占地面积宽广、二楼以下不向外开窗、内设水井并有防火装置等结构和功能，不仅可抵御任何自然敌人的袭击，还足以防御冷兵器甚至初级热兵器时代社会敌人的侵袭。因此，居于其中何惧之有！何况又是聚族而居。又如山歌，虽然结构仅七言四句，但在闽西客家人中却有两方面不可忽视的功能：一是教化，这在学校教育落后的古代山区，对于提高人的道德和传授有关技能是极有效的；二是娱乐，正如闽西山歌所唱："唱首山歌解忧愁"、"唱起山歌心花开"，可见唱山歌有排忧解闷的功效，这对于在艰苦劳动和生活环境中振作精神、提高劳动效率，无疑有积极的作用。此外，闽西客家文化至今还为闽西对外开放和经济建设发挥重要的作用。路易·爱黎在本世纪六十年代曾经说过：福建的长汀和湖南的凤凰是中国最美丽的两座县城。这位新西兰著名旅行家所以会对长汀县城给予如此高的评价，主要原因就是被这座中国历史文化名城所蕴含的丰富而浑厚的客家文化内涵所折服。众所周知，闽西是客家民系形成的历史舞台，而长汀作为汀州历来州、郡、府治之所在，民国前一直是闽西客家地区政治、经济和文化中心，同时还是中国纯客县中第一个设置州府的地区（赣南地区的赣州府治所在赣州市虽比汀州建置更早，但其至今仍为全赣南唯一不属纯客家县市）。即使现在，长汀城中建于唐代的城墙、街坊、文庙、学府的建筑仍保存完好，流传于民间的歌谣、船灯、饮食、习俗等还颇具古风和特色，所以客家学界称之为"客家首府"，语言学界把其方言作为闽西客家话代表。在这种文化认同下，加上从长汀城穿流而过的汀江横贯闽西客家各县，不仅哺育了世世代代的闽西客家人，而且还为客家先民流寓闽西并从此再徙粤东乃至世界各地发挥了不可取代的作用。因此，海内外客属有识之士都把汀江奉为"客家母亲河"，并且自。1995年起，每年秋季都有成千上万的各地客家乡亲云集长汀汀江河畔，举行世界客属公祭客家母亲河大典活动并观赏当地客家名胜和人文。这为扩大闽西对外开放，提高闽西知名度及发展闽西经济等，元疑取到积极的推进作用。而与此相类似的在闽西客家文化中还有不少，如土楼不仅成为永定甚至闽西的符号，还吸引了众多海内外游客前去参观和研讨；连城"游大龙"等也成为提高当地以冠豸山为代表的旅游文化品位的重要内容；即使近年才组建的以表演客家歌舞为任务的闽西客家艺术团，也自组建之日起即频繁出访献艺，成为沟通闽西与海内外乡亲的重要纽带和桥梁。
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