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对海外中国学研究的反思 | 点击:4 |
| | 【内容提要】目前的中国学界把“国际中国学”定位为“学术性的工具”的观念，往往是建立在对我国人文“特定学术价值”的“自我认定”为中心的评价标准基础上的。这在事实上可能导致对“国际中国学”作为一门具有世界性意义的“学术 (2008-08-01) |
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日本京都大學的春秋學研究之傳統 | 点击:4 |
| | 一、我對「京都學派」的疑義 正如我們亦可以從本次會議的主持者之一，張寳三教授的大作《唐代經學及日本近代京都學派中國研究論集》1之題目了解到的那樣：好像在從事中國學的研究者之間，「京都學派」這一學派的存在幾乎已作 (2008-08-01) |
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活宝塔、江湖大夫与戏剧中国 | 点击:4 |
| | 【内容提要】17世纪下半叶到18世纪初。法国宫廷与民间出现了一系列与中国相关的演出活动。活宝塔、中国大夫等滑稽而奇异的形象开始活跃在法国戏剧舞台之上。由于戏剧与当时社会各阶层的生活都存在着异常紧密的联系，研究早 (2008-08-01) |
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十九世纪末年日本人的台湾论述——以上野专一、福泽谕 | 点击:4 |
| | 【内容提要】本文以日本据台前后日本驻华外交官上野专一、启蒙思想家福泽谕吉与汉学家内藤湖南三位日本人，在十九世纪末期发表的论述台湾的文字为中心，分析当时日本人的台湾观，并探讨他们的台湾论述中所反映的日本知识界 (2008-08-01) |
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海外中国现代文学研究对新时期以来内地学界的影响 | 点击:3 |
| | 【内容提要】海外中国现代文学研究对内地中国现代文学研究的转型起到了很大的刺激、推动与催化作用,在某种意义上颠覆了此前内地学界惯常的价值评判体系,激发并促进了多个“话语场”的建构。夏志清将张爱玲、沈从文等人从尘 (2008-08-01) |
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揽镜自鉴：从域外汉文史料看中国 | 点击:5 |
| | 引言 各位同学、各位老师，非常荣幸今天到中国人民大学国学院来做这场报告。我知道，中国人民大学国学院主要研究的是中国。可是，我今天这个题目，要跟大家提一个这样的问题：仅仅靠中国文献来解释中国，是不是就已经足够？ 大 (2008-08-01) |
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日本的公羊学研究 | 点击:5 |
| | 我国历史悠久，文化灿烂，自古代起中国文化先后影响、传播于四周邻国。美国学者马里厄斯·詹森（Marius B·Jansen）在谈到中日两国文化时说：“说日本处于中国文化的轨道上，是老生常谈，日本的书写系统、文字、哲学及思想等方面的 (2008-08-01) |
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英语世界的现代文学研究之报告 | 点击:9 |
| | 20 世纪50 年代，夏志清(C·T·Hisa) 和普实克( Prusek)分别在美国和欧洲开始对晚清到当代的中国文学和文化动力论进行广泛的研究考察，由此中国现代文学研究才作为一门学科出现。在采取的历史立场和经受的理论训练方面， (2008-08-01) |
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韩国鲁迅研究的启示和东亚鲁迅研究意义 | 点击:5 |
| | 【内容提要】20世纪90年代以来中国鲁迅研究日益陷入困境之时，韩国鲁迅研究却迅速发展成熟起来，通过对韩国鲁迅研究“成熟发展”的原因和表现的分析，提出可以给中国鲁迅研究的种种启示。文章进一步着眼鲁迅思想和创作对于日 (2008-08-01) |
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中国古典诗歌在法国的传播史 | 点击:7 |
| | 【内容提要】中国古典诗歌是中华民族的文化瑰宝，也是世界文化的宝贵遗产。研究中国古典诗歌在法国的翻译与传播，对于加强中法文化界的交流与合作，进一步推进中国古典诗歌在法国乃至世界法语国家和地区的影响具有重要的现 (2008-08-01) |
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浅论近代日本汉学与对中国的东方学话语 | 点击:9 |
| | 【内容提要】早稻田大學大學院教育學研究科紀要别册[C].1995,(3).27. 一直到江户时期汉学始终为日本学术的最高境界。但进入明治时代之后，日本将中国看成“落后”的国家，汉学已不再作为达到“先王之道”的学问，随之汉学渐渐 (2008-08-01) |
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树立文化自觉，推进海外汉学（中国学）的研究 | 点击:15 |
| | 海外汉学（中国学）的研究从上个世纪80年代以来已经成为学术界普遍关注的领域，一系列海外汉学的著作被翻译出版，一批研究海外汉学的学术著作问世。对海外汉学（中国学）研究的深入“意味着我国学术界对中国文化所具有的世界 (2008-08-01) |
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论域外所存的宋代文学史料 | 点击:7 |
| | 【内容提要】在中国历史上，汉语言文化曾对周边国家尤其是东亚和东南亚产生过重要影响。以汉语言文字为载体的典籍，也从各种渠道传入这些国家，而以宋代以后为著。宋集传至域外后，又多经翻刻，而在后世的流传过程中，原集在中 (2008-08-01) |
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《诗经》日藏古本的文献学价值 | 点击:6 |
| | 【内容提要】日本所藏《诗经》唐抄本和日人所书写之《诗经》古抄本，日本藏《毛詩正义》单疏本、南宋十行本，及其江户时代和刻活字本等，多存《诗经》古本风貌。其对于《诗经》文献学研究的价值，可从考经文、考《传》、《笺》、《疏》佚文、考各 (2008-08-01) |
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近50年《聊斋志异》在日本的传播和研究 | 点击:4 |
| | 【内容提要】二战以后的50年里，《聊斋志异》在日本的传播和研究获得新的巨大发展。表现在翻译方面，不但数量大大超过此前，尤其有以各种版本的《聊斋志异》为底本的译作先后问世。其次是改编的成绩前所未有，不但各种文艺形式都 (2008-08-01) |
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中国敦煌学研究与国际视野 | 点击:5 |
| | 迄今为止，我们还没有拥有一部真正意义上的敦煌学史，没有“辨章学术，考镜源流”的敦煌学史，更没有“评判高下，辨别优劣”的敦煌学学术史。已经出版的一些敦煌学史著作，只是根据已经发表的研究论著来罗列成果，比如说某一年陈 (2008-08-01) |
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“中国鬼魅”的多重隐喻 ——论《艾菲·布里斯特》中的 | 点击:2 |
| | 【内容提要】杰出的德语作家冯塔纳笔下的“中国鬼魅”形象始终未得到系统而全面的解读。本文以结构和心理为视域，对“中国鬼魅”进行了新的解读。本文认为，作为东方文化的象征和隐喻，“中国鬼魅”的所指是多元的，既代表了与当时 (2008-08-01) |
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20世纪海外唐代文学研究一瞥 | 点击:9 |
| | 【内容提要】在20世纪海外的中国文学研究中，唐代文学是最受关注的领域之一，集中了许多优秀学者 ，出版了许多有价值的学术著作。台港澳地区的唐代文学研究，选题广泛、新颖和研究方法 多样化，但研究的热点较集中于大作家。日 (2008-08-01) |
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日本的中国戏曲研究史 | 点击:5 |
| | 【内容提要】日本的中国戏曲研究史既不同于中国学者对本国戏曲史的研究，也不同于日本对西洋各国文学的研究。自大正初开始，盐谷温等以“汉文训读”展开了对中国戏曲的研究；这种传统二战前被京都学派所突破，吉川幸次郎等人 (2008-08-01) |
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海外中国现代文学研究一瞥 | 点击:3 |
| | 【内容提要】“文学革命”运动发轫以来，海外各国学者对中国现代文学的研究从未间歇。海外学者的研究视角、研究方法和思维模式，以新的面貌出现在国人面前，给国内学术界以很大影响，他们的研究在多种研究领域里取得了一定的研 (2008-08-01) |
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丁玲文学在国外 | 点击:12 |
| | 【内容提要】丁玲文学以其丰硕的创作成果，鲜明的艺术特色早为世界瞩目。丁玲作品最早被译成外文的是《某夜》（美·伊罗生译／1932）。至1982年日本出版《丁玲的回顾》（中岛碧译），世界译介、研究丁玲文学已经历了半个多世纪。本文列 (2008-08-01) |
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汉学主义的“超越”与“内在超越”——余英时和列文森 | 点击:8 |
| | 【内容提要】西方汉学对中国思想文化的研究有着类似于赛义德使用的“东方主义”的“汉学主义”的特征，这种特征有时表现得非常隐蔽。将列文森和余英时这一中一西两位学者对中国思想文化研究进行比较，发现“汉学主义”对他们学 (2008-08-01) |
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法国汉学界有关郑和下西洋的研究 | 点击:7 |
| | 法国汉学界对郑和下西洋的研究成果颇丰，人才辈出。本文从中选择几本较新的著作做一介绍，其中对郑和下西洋的缘起、过程和影响等作了独到的分析。一 法国汉学界早期对于郑和下西洋的研究其实，对郑和下西洋的研究，始终是海 (2008-08-01) |
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法藏敦煌西夏文文献考论 | 点击:6 |
| | 【内容提要】 本文通过伯希和对敦煌文献的考察及收集的描述，分析了法藏西夏文文献和俄国收藏的关系，探讨了敦煌研究院搜集的北区石窟的西夏文文献，回顾了西夏文的发现、研究和刊布的简单历史，从而证明法国、敦煌研究院的 (2008-08-01) |
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宋初经学的守旧与开新 | 点击:117 |
| | 一、宋初的政治统一与重建统治思想的客观要求公元960年，赵匡胤以迅雷不及掩耳之势，发动陈桥兵变，后周被推翻。一个崭新的统一的朝代随之而起，是为宋。赵匡胤建宋，政治局面重归统一。但是，必须指出，这个统一从一开始就具有 (2008-07-29) |
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从明初的《孟子节文》看孟子思想(一) | 点击:70 |
| | 明初刘三吾秉承皇帝朱元璋的意旨搞了一本《孟子节文》，删去了八十五章（以章数计，删去了全书的三分之一，以字数计则删去全书将达五分之二），并定为功令，“自今八十五章之内，课试不以命题，科举不以取士”。朱元璋以及删节《孟 (2008-07-29) |
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从明初的《孟子节文》看孟子思想(二) | 点击:167 |
| | 十二 名褒而实贬的曲笔《孟子》书名声已经很大，“名”是一种精神力量，为人所接受、所赞扬、所拥护就变成了物质力量。《孟子节文》的制作者当然不懂这个哲学道理，但是他们明白孟子名声很大，删除其书的八十五章会不得人心，会遭 (2008-07-29) |
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华夏文化与21世纪的人类生态伦理 | 点击:41 |
| | 人类是带着20世纪的辉煌和困惑而跨入21世纪的。辉煌成就历史，姑置不论，而就困惑来说，全球化与区域化的矛盾、单极思维与多元文化的冲突以及日益突出的生态危机等等，使人们不得不思考21世纪的人类社会究竟应该是怎样的模 (2008-07-29) |
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三教争衡与唐代的学术发展 | 点击:19 |
| | 精神层次的文化是由全民创造特别是经由知识分子加以提炼组合、传播、创造并发展的，它代表一个时代文化发展的总趋向和水平。其中，哲学思想、宗教意识和价值观念真正代表了时代文化的总体特征，其影响及于社会文化的各个方 (2008-07-29) |
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论老子形而上学之道 | 点击:121 |
| | “道可道，非恒道。名可名，非恒名。”［1］老子在开篇就提出其哲学的中心范畴：道，那么何谓“道”呢？王弼注曰：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道也。”［2］即作为具体事物之道是可言说的，而不可言说之道才是超验存在 (2008-07-29) |
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