|
 |
每一个中国人骨子里都有专制思想 | 点击:1701 |
| | 每个中国人骨子里都有专制思想，这种传统的深入人心的专制思想酝酿了中国几千年的专制制度。有人总是不明白，为什么中国的专制制度这么根深蒂固，为什么中国人乐于接受专制统治？中国的传统教育就是专制思想的教育，中国人 (2008-04-21) |
|
|
中国制度创新的源泉 | 点击:692 |
| | 这是跟一位朋友讨论时的话，不过我做了些补充。这位朋友提出了这样的问题： 其实正如你所说，市场才是中国趋向自由民主的必经之途径。 中国传统上并没有真正的商业，盐、铁等还由政府专门把持，与此相对应的是没有民法，只 (2008-04-21) |
|
|
五帝时代中华文明的重 | 点击:546 |
| | 前面的讨论清楚地表明，由于秦始皇的焚书坑儒，各诸侯国史籍全被焚毁，因此儒家经典成了传世先秦秦汉文献中记载中国上古文明史的重要资料。但由于周公、孔子的“夷夏之辨”，又使得这批儒家经典记载上古文明的内容基本局限在 (2008-04-21) |
|
|
试论传统文化对我国家管理的影响 | 点击:989 |
| | 【摘要】我国的传统文化源远流长，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我国传统文化的组成部分，其中蕴藏着许多哲学思想和道理，对我国管理有着极其重要的影响。本文从中国传统文化资源的角度论述了中国传统文化在现 (2008-04-21) |
|
|
《老子》一个古老而崭新的话题——中国传统思想与文化 | 点击:993 |
| | 摘要：《老子》作为我国古代重要的文学著作，蕴含着很多深刻的哲理，并形成了著名的老子学说，它的产生有很多客观原因，但从故至今里面都有很多东西值得我们学习，我从老子中学到了公正、和以退为进的思想，了解了很多的人生哲理。老子真的很值得东西我们去探讨 (2008-04-13) |
|
|
中国传统文学观念的内发性解体及其未完成性 | 点击:274 |
| | 近一个世纪以来,国内学界普遍认为新文化运动时期“文学革命”在西方影响下开始了对文学的重新定义,实现了文学观念的现代化,“在‘五四’时期,文学的定义为什么成为一个明显的、强烈的要求?这是因为受到现代西方文学� (2008-04-05) |
|
|
农村春节传统方式渐行渐远 | 点击:4273 |
| | 总有人经常提起小时候在农村老家过年如何如何热闹，或最近几年到老家过年如何如何新鲜。在大家眼中，农村仿佛成了保持着传统过年风俗和浓浓年味的一块圣地。寒假社会实践论文.的确，农村的过年最为朴实和热闹，各地都有不同的风俗，传统习惯相对于城市保持的时间要长 (2008-01-20) |
|
|
孔子治学思想论略 | 点击:2578 |
| | 摘 要：由博返约的治学门径，实事求是的治学态度，偏重人文的治学内容，叩其两端的治学方法，述而不作的著述方式，由学而思而行的治学过程，好学乐学、不耻下问的治学精神表明孔子的治学思想同其政治、伦理思想一样具有内在的系统性。孔子的为学思想也具有中庸性。中庸 (2007-11-15) |
|
|
从章太炎对西方资本主义政治制度的引进和改造看其对西 | 点击:692 |
| | 近代以来，对章太炎先生的评论和争辩就不绝于耳，上个世纪80年代，一度出现了章太炎研究热。多少年来，人们对太炎先生褒贬不一，仁智各见。对太炎先生的政治之途给予批评甚多，对其文化上的指责也颇有声势。批评的靶 (2007-05-02) |
|
|
《老子》思想源自《周易》古经吗? | 点击:726 |
| | 摘要：《老子》五千言的思想源自殷易《坤乾》(即《归藏》)，不是源自《周易》。理由有三：一、《老子》书中不见首乾次坤的思想，倒是首坤的思想明显居多；二、《老子》的辩证思维模式属于与《周易》古经不同的另一类 (2007-05-02) |
|
|
《易经》与中国文化心理 | 点击:929 |
| | 摘要：在我们中国的文化传统中，《易经》素有“众经之首”和“大道之源”的称誉，当代心理学史家把中国看作是心理学的第一个故乡，中国传统文化中包容着丰富的心理学思想和独特的心理学体系。对此，作者以《易经》为 (2007-05-02) |
|
|
《八宫卦次图》三维构成之初探 | 点击:375 |
| | 【提要】《八宫卦次图》在易学六十四重卦的众多分类排序之说中是流传广泛，应用普遍，特征突出的一种。研究表明对系统易学之三维立体八卦模式的探索为系统地研究《八宫卦次图》扩展了的空间。本文就《八宫卦次图》系 (2007-05-02) |
|
|
百年道教学研究的反思 | 点击:513 |
| | 摘要:本文对百年道教学研究的反思,主要是从研究者对道教的不同态度及定位来考察不同的道教观,以期获得具有代表性的见解,展示道教在文化精英中究竟居于什么位置。并通过对中外学者不同治学方法的比较,揭示百年道教学� (2007-05-02) |
|
|
官员腐败的文化传统溯源 | 点击:1193 |
| | [内容提要]寻租理论尽管已对腐败的原因做出了深入而有效的解释，但它显然忽视了影响腐败的还有一国的政治文化传统。中国政治文化中对道德自律和人伦关系的极端重视促发了现代中国官员腐败的两个特色，即道德感薄弱和 (2007-05-02) |
|
|
新传统主义与儒学及中国传统文化的复兴 | 点击:1681 |
| | 思想和学术是理性进路的两个重要方面，两者需要中和贯通，以把历史上的学术积累与时代需要的思想推定为当代理论形式，为文化开出新的历史进路。没有学术的思想是瞎子，没有思想的学术是瘸子。所以，一个正确的理论形 (2007-05-02) |
|
|
中国人文科学五十年 | 点击:678 |
| | 摘要：五十年来，我国人文科学经历了从“废名”到“正名”、从“革命性认同”到“现代性认同”、从“师法”到“创新”的一条相当曲折的道路。就其发展阶段而言，前30年归趋于革命性、革命人，后20年归趋于现代性、现 (2007-05-02) |
|
|
中国传统文化中关于人的教育——修身 | 点击:2101 |
| | 教育问题历来受到儒家的最高重视。儒家教育以塑造人格为首要目的，而其起点与底蕴则是“修身”。儒家思想教育经典《四书》中《大学》一篇指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这个涉及道德理想的宣言表达 (2007-05-02) |
|
|
《周易》与《黄帝内经》 | 点击:388 |
| | 摘要：中医学理论体系的形成，与中国古代哲学有密切的联系。尤其是《周易》的自然哲学对中医学理论的奠基之作《黄帝内经》影响巨大，自古即有医易同源之说。《周易》对《内经》之影响是多方面的，本文仅选择阴阳、变 (2007-05-02) |
|
|
试论叶适的道统论 | 点击:132 |
| | 摘要:叶适有明确的道统思想,以为自尧舜禹至孔子有着一个连贯的道统次序。他反对将曾子、子思、孟子列入儒家道统之内,显示出他反对程朱的道统论及否认他们的道统继承权。同时,他本人也有着强烈的继承道统的思想,以为� (2007-05-02) |
|
|
道教文化在中华传统文化中的地位及其现代价值 | 点击:1504 |
| | 〔摘要〕长期以来，在国内外都流行着一模糊的观念，似乎儒家文化就可以代表中华文化，这是一种对中华传统文化的偏见。可以说，中华传统文化的根柢就在道教。这不仅表现在它对中华传统文化——道家思想、儒家伦理纲常 (2007-05-02) |
|
|
传统：给亚洲政体带来了什么？——浅论松本三之介的思 | 点击:211 |
| | 亚洲，具体说作为“儒家文化区”的东亚，传统文化对这个地域的政治发生何种作用？一个民族与国家的政治特质，既被经济形态决定，又被文化形态决定。通常讨论多的是文化与经济的关系，近年来东亚经济进退涨跌，戏剧性 (2007-05-02) |
|
|
新传统主义与现代化——透视艾森斯塔德的东亚发展观 | 点击:353 |
| | 内容摘要：以色列学者S.N.艾森斯塔德反对“一个社会传统越少，也就越是现代化”的极端观点，他主张重新考察传统与变迁的关系，以便对“传统”与“现代性”的关系进行重新定位。以中国经验为例进行考察，就是这种重新 (2007-05-02) |
|
|
略论中国传统文化的整体观 | 点击:1497 |
| | 在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化的显著特征。而从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，则是这一特征的集中体现。我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重 (2007-05-02) |
|
|
现代思想交替演进与传统文化的命运 | 点击:451 |
| | 现代中国思潮演化具有“交替式”演进的特点。所谓交替，一是“交换”，一是“替代”。一个思潮不会在它的顶峰期间驻留太久。宛如海潮的推进，一旦到达颠峰，随之下降，接着另一个思潮取而代之，奔逐新的峰顶。可以将 (2007-05-02) |
|
|
轴心突破和礼乐传统 | 点击:208 |
| | 前言下面这篇文字是我用英文撰写的一篇解释性的长文——《论天人之际——中国古代思想的起源试探》中的第二章，由《二十一世纪》托盛勤、唐古译为中文。《二十一世纪》这一期是关於“轴心突破”的专号，编者因为此章 (2007-05-02) |
|
|
“发展”的“异化”与“经济”的“文化” | 点击:235 |
| | 发展唯一，量化第一、经济至尊、效率至上，一种蔓延于基层的唯经济主义的气氛是不是正在悄然蒸腾，犹如瓦斯，无声无嗅？其结果将导致“发展”的异化 (2007-05-02) |
|
|
传统文化与“反传统文化”传统——对当代两种思想资源 | 点击:536 |
| | 任何时代的思想构建的深度与广度，取决于这一时代的人们的反思能力，以及在反思过程中挖掘思想、精神资源的深度。对于思想史意义上的当代中国——我这里指的是二十世纪七十年代末以来的中国，因为在七十年代以前，思 (2007-05-02) |
|
|
朱学勤：2004：传统文化思潮激起波澜 | 点击:216 |
| | 这一年文化保守主义思潮在中国方兴未艾，这其中有很多朋友，我本人乐观其成。但对可能出现的逻辑矛盾，如普世主义与相对主义，确� (2007-05-02) |
|
|
拓荒与奠基：陶希圣创办《食货》的史学意义 | 点击:108 |
| | 【摘要】陶希圣在中国近代史学史上究竟占有何种地位？陶希圣最大的史学贡献，是创办和主持了《食货》半月刊。《食货》的创办，是陶希圣对中国社会史论战作学术反思以及在政治失意后转向教学之境遇的一个结果。《食货 (2007-05-02) |
|
|
《周易》系统的直觉功能 | 点击:163 |
| | 论文提要本文探讨《周易》的系统构成以及隐于其深处的直觉问题。《周易》以卦画与卦爻辞的基本结构形式，构成一个结论判断的硬件系统，以应对任何可能的疑问：它以特殊的卜筮操作规程作为软什系统，以保证将任何可能 (2007-05-02) |
|
