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京剧崛起与中国文化传统的近代转型——以昆曲的文化角 | 点击:6 |
| | 【内容提要】19世纪中叶诞生的京剧是中国文化传统的重要表征之一。它是“地方戏时代”出现的最重要的剧种，是雅文化在中国文化整体中渐趋衰落的时代变革的产物。相对于超越了特定地域审美趣味的昆曲而言，它更多地是特定地域 (2008-08-10) |
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近十年来中国大陆两汉儒学研究的基本走向和最新进展 | 点击:1 |
| | 近十年来中国大陆的两汉儒学研究大体呈现出三个基本走向，一是以经学为核心，涉及汉代的思想学术、社会政治、法律生活等方面的研究，论著和论文相对比较多。二是以儒学为核心，所涉及的范围比前一个方面略广，还包括汉代的 (2008-08-10) |
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从《抱朴子》看道教的生命哲学 | 点击:4 |
| | 在一切生命现象中，死亡是最能引发形而上思考的。正如《庄子·知北游》中所说：“人生天地之间，若白驹过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。”后起的道教继承了先秦道家 (2008-08-10) |
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宋明理学与东南家族社会经济变迁简论 | 点击:0 |
| | 宋元以来，随着中国经济和文化重心的南移，浙闽粤等东南区域的社会经济获得了较快的发展，明清时期，这些地区已执中国商品经济之牛耳。与此相适应的是，该地区的民间家族组织也获得快速的发展。东南家族制度的形成与完善，是 (2008-08-10) |
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试析《周易·系辞传》的“象”范畴 | 点击:3 |
| | 早在先秦时期，中国的思想家已开始意识到语言问题的重要性。在现存的先秦典籍中，当数《庄子》对该问题的论述最为丰富，其观点可归纳为“得意忘言”，后来构成魏晋玄学的一个重要论题。但我们也不应该忘记，当时的思想家对解决 (2008-08-10) |
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二十世纪前期的中国戏曲研究 | 点击:3 |
| | 二十世纪是中国戏曲研究取得丰硕成果的世纪。究其原因，一是随着时代风气的转移，戏曲这种本来被“博弈视之，俳优视之”的“小技”，昂首阔步地进入了学术殿堂；二是随着认识水平的提高，研究者的理论观念不断有所更新，研究方法 (2008-08-10) |
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汉字起源于中东——兼论甲骨文起源之文化读解 | 点击:3 |
| | 一.从“西来说”说起假如想真正破解中国汉字的起源，就必须首先打破一切思想障碍，解放思想，尤其是放弃以往所谓“中国文明独立起源”的过早“定论”。据说截止今天，中国文字的起源尚无定论，其实是连一点眉目都没有。我认为所有 (2008-08-10) |
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中日文化的历史吊诡(二) | 点击:1 |
| | 大相扑比赛有一条规矩，优胜者得由在当地举行比赛的最高行政官知事或知府颁奖。还有一条是举行相扑比赛的圆台是不许可女人上去的。多少年以来，两条规矩相安无事，偏偏前两年在大阪举行的一次比赛，它们却撞到了一起：大阪 (2008-08-10) |
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谈《四库全书》 | 点击:1 |
| | 乾隆间《四库全书》的编纂，不是一个偶然的文化现象。它既有康熙、雍正以来日趋强盛的国力所提供的安定社会环境和富庶物质条件做基础，又有明清之际，尤其是康熙中叶以降全面整理、总结古代学术的风气为学术渊源。同时，迄于乾 (2008-08-10) |
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中日文化的历史吊诡(一) | 点击:2 |
| | 从日本全面地以中国为师的“唐风时代”，即公元七世纪中叶后算起，到中国变先生为学生，颇为恭谨地以日本为师的公元十九世纪末期，已有一千二百年。这中间虽有很长的一段时间两国文化交流陷于停顿，但直到明治维新前，两国的 (2008-08-10) |
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八卦起源占卜（数卜）论分析 | 点击:3 |
| | 摘要：本文对流行于学术界的八卦起源占卜论及各种与之相关的材料、认识作了具体深入的辨析，认为八卦起源于占卜（或数卜、龟卜、卜筮）的观点和认识是无根无据的。八卦并非由数字卦发展而来，更非源于龟卜、数卜。数字卦的存在 (2008-08-10) |
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中国文化中的儒释道 | 点击:1 |
| | 中国文化源远流长，博大精深。在其长期历史的发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同的学派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被吸收了、改造了、消 (2008-08-10) |
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中国文化的艺术精神 | 点击:4 |
| | 记不清是哪位前辈说过这样一句话：中国文化是艺术的文化。我总觉得，这是一句十分精辟的话，只有深得中国文化的三昧的人才说得出来。据我的体会，这里所以称中国文化为"艺术的文化"，绝不仅仅是指我国传统文化中拥有的那些 (2008-08-10) |
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向西方学习与弘扬民族文化 | 点击:2 |
| | 一八四0年发生的鸦片战争是中国近代史的开始，到今年整一百五十周年。在这一百五十年中，前一百一十年是世界帝国主义列强疯狂侵略中国，使中国沦为丧权辱国的半殖民地半封建社会的屈辱史；但同时，也是中国人民不断觉醒， (2008-08-10) |
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儒家修养论今说 | 点击:0 |
| | 一人与动物的本质区别究竟在什么地方？古今中外的前贤硕儒，从不同的角度进行过大量的探讨和论述。有的以人具智识理性与动物区别开来，有的以人不能离群（社会组织、人际关系）为与动物区别的标志，有的以人的行为的自觉性和 (2008-08-10) |
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论中国传统文化的人文精神 | 点击:2 |
| | 中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，却"统之有宗，会之有元"。若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以"三玄"（《周易》、《老子》、《庄子》）、"四书"（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、"五经"（《周易》、《诗经》、《尚 (2008-08-10) |
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儒家节欲观的现代意义 | 点击:2 |
| | 当今世界，一切有识之士无不为人类赖以生存的地球自然环境的日趋恶劣而忧心如焚。生态平衡的肆意破坏，引起了全球的气候反常；生活环境的横遭污染，带来了致命的怪病恶疾。长此以往，不仅严重地威胁着现在世界人类的生存， (2008-08-10) |
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经学的统一与变异 | 点击:1 |
| | 经学发展到唐代，进入了一个总结和变异的时代。安史之乱前，经学从分立走向统一，同时出现“疑古”、“惑经”倾向；安史之乱后，啖助、赵匡、陆淳舍传求经，形成一个有影响的学派。 一、经学的统一与“惑经”的出现 经过400多年的社会 (2008-08-10) |
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庄子的思想世界 | 点击:0 |
| | 以一般的情形而论，庄子生活的战国中期，是一个思想与学术都异常活跃的时代。儒家和墨家当然都已经成立，并在现实的政治、社会、生活以及思想领域中发生着影响。老子开创的传统似乎也有了很大的发展，这从“黄老”以及杨朱思想 (2008-08-10) |
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中华文化的元色是兼容--从龙文化说起 | 点击:0 |
| | 中华民族缔造了世界上唯一没有中断文化传统的文明古国。兼容、创造和自强不息的文化精神在中国形成多元一体的文明体系，不论王朝兴亡，国运盛衰，中华文化都能在不断的吸收和融合中生生不息。中华文化正是具有这样博大精深 (2008-08-10) |
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章学诚“六经皆史”说诠释 | 点击:2 |
| | “六经皆史”是清代著名思想家章学诚(1738-1801)理论体系中的一个重要命题。长期以来，学术界围绕这一命题歧见迭呈，莫衷一是。笔者略述管窥之见，以就教于方家。 一、史之含义 “六经皆史”命题是由“六经”和“史”两个概念构成的 (2008-08-10) |
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重新解读孔子的仁 | 点击:0 |
| | 一、仁如何贯通天人 仁本是孔子学说的核心内容，但又是当前争论较多的问题。首先的问题是，仁是内心情感还是人格塑造？是心德还是人伦？是心理学的还是社会学的？自孟子以后直到宋儒，都主张前者（主流意识），即认为仁是心理情 (2008-08-10) |
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伏羲和女娲是传说时代华夏先民的始祖夫妇 | 点击:4 |
| | 汉族是当今世界上最大的民族，有着约13亿人口、5千多年绵延不断的历史文化。在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国 (2008-08-10) |
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张居正政治思想阐释 | 点击:0 |
| | 张居正（字叔大，号太岳，湖北江陵人，l525－1582）是明代绝无仅有的政治家。围绕张居正其人及其推行的考成法、一条鞭法等改革措施已经发表了为数不少的论文和专著，但这并不意味着这一主题的各个方面都受到了充分重视和深入 (2008-08-10) |
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“思无邪”及其他 | 点击:0 |
| | 《论语·为政》孔子说，“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”。“思无邪”出自《商颂》，形容郊外牧马之气势，“思无邪”居末首，谓“思无邪，思马斯往”，前面几首与其相配的，依次为“思无疆，思马斯臧”，“思无期，思马斯才”，“思无歝，思马斯作”。 (2008-08-10) |
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《礼记·王制》篇与古代国家法思想 | 点击:0 |
| | 在古代世界，国家是人类社会化生活和政治化生活的最高级社会织形式，国家作为一个整体以多方面的制度设置维系着其本身的存在和社会生活的正常运转。这些制度是在国家政治的实施过程中不断建立和完善起来的。作为这些制度 (2008-08-10) |
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《礼记·月令》与古代自然法思想 | 点击:3 |
| | 在古代世界，作为自然法思想的表现形式之一，是将自然秩序与人类的社会生活紧密地联系在一起，以其规律性来规范人们的社会生产和生活，它反映了古代人对自然界的认识和理解。在中国，这一思维方式自有体现，特别集中地反映 (2008-08-10) |
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先秦诸子论礼与法 | 点击:0 |
| | 春秋战国时代是中国古代历史上社会经济政治急剧变动的时代，也是哲人辈出的时代，又是中国古代政治哲学兴盛和发展的重要时期。国家天下靠什么来治理，建立怎样的社会秩序才是最好的社会等问题是先秦诸子普遍关心和广泛讨 (2008-08-10) |
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郑玄《三礼注》的思想史意义(三) | 点击:1 |
| | [124]《史记·儒林传》，中华书局本，第3129页。 [125] 均见于《史记·太史公自序》，中华书局本，第3299、3297、3299页。 [126] 《汉书》，中华书局本，第2421页。 [127] 《汉书》，中华书局本，第3406页。 [128] 《汉书》，中华书局本，第3408 (2008-08-10) |
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郑玄《三礼注》的思想史意义(二) | 点击:0 |
| | （三）称引纬书以注《三礼》两汉时期，伴随着经学的发展，谶纬之学也悄然兴起。尤其是到了东汉，因光武帝刘秀的信奉和提倡，图谶纬候之学成为一代官学的主流。直至东汉末年，此学依然兴盛。当时的郑玄也深为此学所囿，他在遍注诸 (2008-08-10) |
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