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伏羲和女娲是传说时代华夏先民的始祖夫妇 | 点击:73 |
| | 汉族是当今世界上最大的民族，有着约13亿人口、5千多年绵延不断的历史文化。在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国 (2008-08-10) |
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张居正政治思想阐释 | 点击:39 |
| | 张居正（字叔大，号太岳，湖北江陵人，l525－1582）是明代绝无仅有的政治家。围绕张居正其人及其推行的考成法、一条鞭法等改革措施已经发表了为数不少的论文和专著，但这并不意味着这一主题的各个方面都受到了充分重视和深入 (2008-08-10) |
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“思无邪”及其他 | 点击:68 |
| | 《论语·为政》孔子说，“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”。“思无邪”出自《商颂》，形容郊外牧马之气势，“思无邪”居末首，谓“思无邪，思马斯往”，前面几首与其相配的，依次为“思无疆，思马斯臧”，“思无期，思马斯才”，“思无歝，思马斯作”。 (2008-08-10) |
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《礼记·王制》篇与古代国家法思想 | 点击:50 |
| | 在古代世界，国家是人类社会化生活和政治化生活的最高级社会织形式，国家作为一个整体以多方面的制度设置维系着其本身的存在和社会生活的正常运转。这些制度是在国家政治的实施过程中不断建立和完善起来的。作为这些制度 (2008-08-10) |
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《礼记·月令》与古代自然法思想 | 点击:45 |
| | 在古代世界，作为自然法思想的表现形式之一，是将自然秩序与人类的社会生活紧密地联系在一起，以其规律性来规范人们的社会生产和生活，它反映了古代人对自然界的认识和理解。在中国，这一思维方式自有体现，特别集中地反映 (2008-08-10) |
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先秦诸子论礼与法 | 点击:56 |
| | 春秋战国时代是中国古代历史上社会经济政治急剧变动的时代，也是哲人辈出的时代，又是中国古代政治哲学兴盛和发展的重要时期。国家天下靠什么来治理，建立怎样的社会秩序才是最好的社会等问题是先秦诸子普遍关心和广泛讨 (2008-08-10) |
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郑玄《三礼注》的思想史意义(三) | 点击:22 |
| | [124]《史记·儒林传》，中华书局本，第3129页。 [125] 均见于《史记·太史公自序》，中华书局本，第3299、3297、3299页。 [126] 《汉书》，中华书局本，第2421页。 [127] 《汉书》，中华书局本，第3406页。 [128] 《汉书》，中华书局本，第3408 (2008-08-10) |
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郑玄《三礼注》的思想史意义(二) | 点击:27 |
| | （三）称引纬书以注《三礼》两汉时期，伴随着经学的发展，谶纬之学也悄然兴起。尤其是到了东汉，因光武帝刘秀的信奉和提倡，图谶纬候之学成为一代官学的主流。直至东汉末年，此学依然兴盛。当时的郑玄也深为此学所囿，他在遍注诸 (2008-08-10) |
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让诗歌重返人心——读黄葵“汶川”诗 | 点击:26 |
| | 自上世纪80年代后期到现在的二十年时间里，中国诗歌在用一只翅膀飞翔。无论诗人还是诗评家，在考察、评价当下诗歌时，唯“怎么写”是问，而把“写什么”有意无意地忽略不计。由是造成了严重的误导，诗疏离时代、疏离人心的结果，是 (2008-08-15) |
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当代旅游与传统审美的完美融合 ——大型实景历史舞剧《 | 点击:22 |
| | 由陕西旅游集团公司斥资亿元精心打造的2008版大型实景历史舞剧《长恨歌》，改编自唐代诗人白居易的同名叙事长诗。它通过舞剧这一高雅的艺术形式，调度了真山、真水、真景物的宏大表现场面，演绎了唐玄宗李隆基和贵妃杨玉环 (2008-08-15) |
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民间叙事的传承与表演 | 点击:34 |
| | 【内容提要】中国民间叙事学领域长期盛行的是文本的历时性研究方法。本文则另辟蹊径，从“表演”的视角出发，通过对两次兄妹婚神话表演事件的个案分析，展示了民间叙事的动态而复杂的传承、表演和文本化的过程，并指出这一过程 (2008-08-15) |
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南通翰墨林印书局里的韩国学者 | 点击:6 |
| | “余坐书局北窗下校印书数纸罢，视日向晡矣。”晡即申时，午后三时至五时。这位勤奋工作的书局职员不是南通人而是韩国著名诗人金泽荣。金泽荣（１８５０～１９２７），字于霖，号沧江，另号韶濩生、云山韶濩堂主人，晚年又称长眉翁。韩国京畿 (2008-08-15) |
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深深植根于民间文化的创见 | 点击:39 |
| | 【内容提要】本文认为，《想象催生的神话——巴赫金狂欢理论质疑》一文对巴赫金缺乏深入的研读，对狂欢理论的理解有明显的疏漏。巴赫金不仅没有“扭曲狂欢节真实的文化内涵”，而且通过狂欢论复现了被人们淡忘了的人类文化发展阶 (2008-08-15) |
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现代都会主义文学与传统文化 | 点击:86 |
| | 【内容提要】本文认为，都会主义文学在奏响现代都市文明进行曲的同时，一直低徊着以回归传统为主旋律、以回归家园、回归大自然为核心的传统情结的复调。这是对都市文明的一种抗争与补救，也是对中国千百年来传统文化与民族心 (2008-08-15) |
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略论儒学视野中的诗意心境 | 点击:46 |
| | 【内容提要】在中国古代儒学视野中，诗意心境是以“乐”、“悠然心会”、“和融莹彻”等肯定性情绪为基本内容的人生体验。儒学解读诗意体验的基本视角是“去私欲”和“泛爱众”。前者强调诗意同个体物欲的对立，后者重视诗意与群体关怀 (2008-08-15) |
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叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传 | 点击:7 |
| | 【内容提要】在四川凉山彝区流传的《勒俄特依》与在云南彝区流传的《阿细的先基》、《查姆》、《梅葛》一道，被学界视为彝族“四大创世史诗”。对这一诺苏彝族文学传统的“代表作”，许多学者从不同的角度进行了研究和探讨，积累了相当的 (2008-08-15) |
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从书面范式到口头范式：论民间文艺学的范式转换与学科 | 点击:13 |
| | 【内容提要】传统民间文艺学尽管认识到民间文学是口头文学，却从来没有把民间文学当成口头文学看待和研究，而是首先把口头文学转化为书面文本，然后按书面文学的概念框架和学术范式进行研究，正是这种书面范式的积习，导致 (2008-08-15) |
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丝织锦绣与文学审美关系初探 | 点击:82 |
| | 【内容提要】秦汉以降，大量有关丝织锦绣的术语范畴，被移用到文学批评领域，成为文学审美的“语言模子”和“思维模子”。这是一种极为特殊而有趣的文学审美现象。对于这个问题历来还没有人作过专题研究。本文将这个文学审美现象 (2008-08-15) |
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“人化”批评与“泛宇宙生命化”批评——中国传统艺术 | 点击:19 |
| | 【内容提要】本文讨论中国传统艺术批评模式中的两种批评形态：“人化”批评与“泛宇宙生命化”批评，分析这两种批评形态的生成原因、特点和价值，并揭示其与中国古代大宇宙生命美学的内在联系。在追求“圆”之美中确立东方人文理 (2008-08-15) |
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禅宗与电脑维修艺术 | 点击:23 |
| | 佛禅传统有一个著名的公案※——即一种悖论式的偈语或玄思冥想的逸事——说道：“遇佛杀佛。”(艾提肯,1990,8)乍一看，这个公案叫人惊诧莫名，似乎与非暴力相冲突。而按理说，非暴力是佛教的特征。然而，要是回顾一下20世纪日本禅宗 (2008-08-15) |
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唐诗与中国文化精神 | 点击:99 |
| | 两个老先生和两个禅师 很多年前，华东师大的施蛰存老先生，招考研究生时出了一道题目：“什么是唐诗？”这是一个有意味的问题。唐诗是一个美好的词语。汉语中有很多美好的词语。比如长江、黄河，黄山、长城等。唐诗也是汉语中最 (2008-08-15) |
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诗学与“天生的见解” | 点击:20 |
| | 【内容提要】文学的真理难以被发现，诗学难以成为科学，这首先是因为我们对于文学具有众多的“天生见解”。所谓“天生的见解”，指的是人们不假思索地搬用到文学批评（理论）中的各种常识和想当然的“观点”。人们不自觉地把作品中 (2008-08-15) |
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传统对秦代思想的影响与秦代思想在历史上的影响--从政 | 点击:55 |
| | 以武力吞宇内、统天下而建立起来的秦王朝，其运短祚，没有产生多少有着深邃哲理的思想家，也未曾遗下什么成体系的理论著作。这极易给人造成“有秦一代是无思想的时代”的印象。如余英时先生即认为秦代是没有思想的时代，“历史 (2008-08-01) |
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儒学传统与构建社会主义和谐社会(一) | 点击:159 |
| | 当代社会，弊端丛生。如从文化角度以西方为例而论析之，则可看到西方人以科学的方法看物质，固然引发出许多抽象精密的科学理论和发明创造，使工业社会创造了人所兴知的辉煌成就。但因之而忘乎所以，对大自然索取无度，永不餍 (2008-08-01) |
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儒学传统与构建社会主义和谐社会(二) | 点击:45 |
| | 不过，在国际关系问题上，儒家更提出讲信修睦、亲邻柔远的外交原则。儒家力主国家之间要亲和友善、和平共处，以期达到《尚书·尧典》所说的“协和万邦”的境界。为达此目的，儒家提倡在国与国之间的一切交往中应奉行“讲信修睦”的 (2008-08-01) |
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道家的“有无相生”追求的经营艺术 | 点击:48 |
| | “有无相生”[1]是道家哲学的一个重要命题。所谓“有无相生”，是说有生于无，无生于有，有和无是相互转化的。在这里，“无”系指无形、无名等义，“有”系指有形、有名等义。“道”是“有”和“无”的统一。在《老子》一书中，“有无相生”包含有“ (2008-08-01) |
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孙诒让与《周礼正义》 | 点击:18 |
| | 清代学术，集中国传统学术之大成。其主要表现之一，即对十三经重新做疏解。而在诸新疏之中，有一部堪称“清代经学家最后的一部书，也是最好的一部书”（梁启超：《中国近三百年学术史》），这就是孙诒让的《周礼正义》。孙诒让（1848～1 (2008-08-01) |
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现代新儒家与“整理国故运动” | 点击:21 |
| | 1919年12月，胡适在《新青年》第7卷第1号上发表了《新思潮的意义》一文，明确提出了“评判的态度”以及“重新估定一切价值”的主张，从而高屋建瓴地制定了“整理国故”的指导思想。同时，他还系统完整地揭櫫了“研究问题、输入学理、 (2008-08-01) |
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近代经学的发展和消亡 | 点击:34 |
| | 经学，是中国封建文化的主体，是封建政府用来进行思想统治的工具。1840年鸦片战争以后，中国一步一步地变成了半殖民地半封建的社会。情况变了，经学的传统地位却没有变；内容变了，经学的形式却没有变。然而，在这动荡的年代里 (2008-08-01) |
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“经学”散札 | 点击:41 |
| | 一“经学”在封建时代社会生活和学术领域中具有最高的权威。“皓首穷经”是封建学者为人称颂的崇高形象。而“离经叛道”则将为卫道士所不齿。近代西方学术传入以后，“经学’才因其迂疏而渐形冷落。新文化运动批判封建思想和封建 (2008-08-01) |
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