|
 |
刘歆与经古文学 | 点击:26 |
| | 经学是中国封建文化的主体，它在漫长的封建社会中，始终作为正统，贯穿着中国两千多年来政治、文化、思想、哲学等发展历程的各个方面。其延续时间之长、笼罩领域之广、发生影响之大，都是令今人难以想象的。而经学中的今、古文学 (2008-08-01) |
|
|
王夫之经学的新诠释 | 点击:20 |
| | 王夫之亲历“天崩地裂”的时代，社会充满错综复杂的冲突。作为关心国家命运、关怀人民生命、追求安身立命理想的儒学家，王氏抱忧患之情，以特有的心灵体悟经典，对儒家文本进行“六经注我”式的诠释。一、和合诠释学王夫之以“六经 (2008-08-01) |
|
|
试论“整理国故运动”对中国传统学术的传承 | 点击:19 |
| | 诚如胡适与顾颉刚所言，“大凡一种学说，决不是劈空从天上掉下来的”[1](P30)，“古今学术思想的进化，只是一整然的活动。……新的呈现，定然为旧的汲引而出；断不会凭空无因而至”[2](P302)，曾在民国学界风行一时的“整理国故运动 (2008-08-01) |
|
|
韩愈道论在经学史上的地位 | 点击:39 |
| | 中唐以后，随着封建社会逐渐向后期过渡，传统经学也发生了一系列引人注目的变革。这个变革的先声和重要表征，就是自中唐开始，思想和学术界泛起了一股对当时和后世具有重大影响的思潮，即所谓“明道”思潮。作为中唐时期的思 (2008-07-29) |
|
|
经学传统与中国古代学术形态 | 点击:26 |
| | 所谓中国古代学术文化形态，是指中国古代学术文化的存在方式，即中国古代学术文化不同于西方亦不同于现代的学术风貌、学术品格、学术特质的总和。中国古代学术文化形态特点十分明显,大概因为受当代学科过于细化之影响，目 (2008-07-29) |
|
|
荀子《天论》的思想光芒--荀子对于迷信禨详的批判 | 点击:37 |
| | 战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨的时代，诸子的思想犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目，但那个时代社会上一般人的思想与精英们所达到的高度尚有不小的差距，社会上的迷信思想还很严重。我们从近年颇受关注的睡虎地秦 (2008-07-29) |
|
|
河西文化圈的形成及其代表人物略述 | 点击:41 |
| | 从战国到秦，活动在河西地区的主要是月氏、塞种胡和乌孙等族。在这些种族中，以月氏最为强大。塞种“本允姓之戎，世居敦煌，为月氏迫逐，遂往葱岭南奔。”[1]所以到了秦汉之际，活动在敦煌与河西其他地区的则主要是月氏和乌孙了 (2008-07-29) |
|
|
论中国军阀政治的传统文化根源 | 点击:73 |
| | 【内容提要】军阀是中央专制集权的派生物，同时又是其对立面。文章通过分析中国传统文化中的几个特点，论述了中国历史上军阀政治的产生与发展的文化根源，以及集权与割据交替出现的传统文化因素，以期探求军阀政治成为政权 (2008-07-29) |
|
|
郭店儒简的礼乐思想研究 | 点击:10 |
| | 郭店儒简中，真正正面论述礼乐的文献并不多，但是，笔者以为，它们所表现出来的思想却无不与礼乐有深刻的联系，或者说，无不以礼乐为行文达意的背景。礼乐的精神在郭店儒简中，主要表现在性情修养的层面和宗教超越的层面，隐 (2008-07-29) |
|
|
论五位百法的思想底蕴 | 点击:21 |
| | 一、法的概念法是梵文Dharma的意译，音译“达磨”、“达摩”，《成唯识论》卷一解释其本义为“轨持”，即指有一定的规范，后发展出真理、规则、法则、品性、性质、属性、特质、存在等多种意思，是印度思想史上一个较为古老的概念，其出现的 (2008-07-29) |
|
|
列子梦论--列子与梦的探索 | 点击:34 |
| | 世界上没有比梦更神奇更能激发人们的好奇心。然而在梦的面前人类却是那样的无知。科学也显得那样的无力。就算到了科技如此发达的今天，我们仍然不能完全充分的了解梦的原理。我们可以给人类的基因组测序，但却无法找出人类 (2008-07-29) |
|
|
《孟子微》与康有为对中西政治思想的调融 | 点击:31 |
| | 康有为在《孟子微》中多处以近代西方民主政治观念显扬孟学民主精神。如其释《孟子》“所谓有故国者非谓有乔木之谓也”章之含义时说：此孟子特明升平、授民权、开议院之制。盖今之立宪体，君民共主法也。今英、德、奥、意、葡、比、荷、日 (2008-07-29) |
|
|
六朝礼学的繁荣及其原因 | 点击:15 |
| | 六朝儒学最发达者莫若礼学。清代学者沈垚曾一针见血地指出：“六朝人礼学极精，唐以前士大夫重门阀，虽异于古之宗法，然与古不相远，史传中所载多礼家精粹之言。”（《落颿楼文集》卷八，《与张渊甫书》）今人周予同先生认为：南朝重 (2008-07-29) |
|
|
儒教之争与宗教学 | 点击:49 |
| | 一儒教是不是宗教？要回答这个问题首先必须搞清什么是宗教。但是，恰好就在“宗教”这个概念的理解上，不仅古今不同，中外有别，而且在当代学者之中也没有统一的认识。特别是随着宗教学的发展，研究者在近百年来从不同的立场和 (2008-07-29) |
|
|
唯物史观派与整理国故运动 | 点击:52 |
| | 自胡适在1919年12月发表的《新思潮的意义》一文中提出“整理国故”的口号后，一场旨在以新观点与新方法来重新研究中国传统文化的整理国故运动便在民国学界勃然兴起。但与此同时，有关争论也始终不绝于耳。围绕“整理国故”的 (2008-07-29) |
|
|
秩序与和谐：礼之意义及现代价值 | 点击:133 |
| | 中国向以“礼仪之邦”著称，其博大的礼文化于塑造中华民族的个性和精神发挥了极为重要的作用。然而，正由于其博大，礼文化在向世人提供可感知性和可操作性的同时，也展示了其自身的“神秘”性和歧异性。礼文化这一颇具“魅力”的 (2008-07-29) |
|
|
“道”与“心”--小论庄子与禅宗的共通之 | 点击:95 |
| | 庄与禅是中国古代艺术哲学中两大神奇而绮丽的瑰宝。它们对于中国古代艺术的发展，都产生过深远的影响，二者既有相通之处，又有不同之点。辨明两者的关系，对于了解和掌握古代艺术哲学大有裨益。从其产生来看，庄子哲学是中华 (2008-07-29) |
|
|
托物留名与东汉史学 | 点击:29 |
| | “以史求治”是古代中国明主贤君们带有“标志性”色彩的治国理念，其所指向的是统治者在政治上对史学的需求，这种需求将史学与政权的生存、巩固、延续以及与之相关联的统治者的“身家性命”紧紧地“捆绑”在一起，因而成为“官方” (2008-07-29) |
|
|
先秦“中和”思想对构建和谐社会的启示 | 点击:65 |
| | 在中国思想史上，“中和”思想起源很早。《尚书》中就有“中”与“和”的概念，如“允执厥中”（《虞书·大禹谟》）、“协和万邦”（《虞书·尧典》）等。这里，“中”的含义是公正适度，“和”则是平衡和谐之义。值得一提的是，《尚书》中的“中”与“和”是 (2008-07-29) |
|
|
黄帝文化的基本特征：历史与价值相融合 | 点击:33 |
| | “黄帝文化”是中华文化的重要组成部分，有着自身的独特性。黄帝文化的基本特征是历史与价值的融合。所谓历史与价值的融合是指:在黄帝文化中，对黄帝的历史探索、历史认识和历史纪念总是与中华民族的价值理想、价值追求融合 (2008-07-29) |
|
|
国以民为上，民以生为先——老子民生思想探析 | 点击:74 |
| | 目前，民生问题乃社会各界关注之焦点。对于民生问题的解决，党和国家领导人给予了高度重视。胡锦涛总书记于今年新年贺词中着重提到：着力解决民生问题。温家宝总理在春节团拜会也强调“关注民生、重视民生、保障民生、改善民生 (2008-07-29) |
|
|
传统文化与文化安全——谈墨家文化在维护文化安全中的 | 点击:54 |
| | 一 冷战终结后，国际格局发生剧变，国与国之间显性的对抗方式更多地以隐性的非对抗方式出现，各国综合国力的竞争进一步加强，愈演愈烈。各国不仅重视经济、军事等传统权力资源的“硬权力”的发展，且更关注以文化、价值为核心 (2008-07-29) |
|
|
辨体明性：关于古代文论诗性特质的现代思考 | 点击:31 |
| | 【内容提要】中国古代文论以论说之体而具诗赋之性，其批评文体的文学化、语言风格的美文化和理论形态的艺术化，共同铸成文论之“体”的诗性特质。而导致批评文本“破体”的主体性缘由，则是文论家思维方式和生存方式的诗意化。 (2008-07-27) |
|
|
中国戏曲的现代转型与本质回归 | 点击:24 |
| | 戏曲在现代尤其是近20多年来的处境颇使人不解和担忧，传统戏曲能否实现现代转型？ 有无现代化的可能？一些学者正是持有这种怀疑，而极力反对戏曲现代化，认为传统戏曲作为一种古典文化，应保持其古典艺术品格，现代化对于 (2008-07-27) |
|
|
中国当代文论的“失根”与古代文论的现代转换 | 点击:39 |
| | 【内容提要】中国当代文论“失语症”的病因即“失根”,即丢失了中国几千年文化传统的根基与命脉。医治中国当代文论由“失根”而导致“失语症”的药方,就是重建有民族特色的,适应于当代文学创作实际的文艺理论体系。而建设这种新 (2008-07-27) |
|
|
传统文论诠释中的视界融合问题 | 点击:30 |
| | 【内容提要】在中国社会百年的现代化进程中，文学乃至整个文化观念似总难摆脱“荣今虐古”与“荣古虐今”之二元对立，这在中国文论研究中表现为一直没有很好地解决“视界融合”问题。古文论研究主要是对传统经典的诠释活动，其 (2008-07-27) |
|
|
中国传统文化的新突破 | 点击:177 |
| | 跨入了二十一世纪，我眼前仍然晃动着许许多多茫然的眼睛。没有生活的目标，没有目标地生活，走不上人生正确的道路，没有正常的人生规律，这是现代人们的悲哀！虽然，人人都在走着自己的人生道路，然而在这些道路上，荆棘丛生， (2008-07-27) |
|
|
亡灵奠祭中的生命祈盼——“烧纸钱”民俗别解 | 点击:91 |
| | 内容提要：人类丧葬活动作为一种社会文化现象，其中凝聚着古老的信仰和原始的心理。华夏丧葬习俗史上，“烧纸钱”这看似普通的民俗事象在原始底蕴上跟盼望生命复活祈求灵魂转生的人类原始信仰息息相关，其中内涵不仅仅是奠 (2008-07-27) |
|
|
明清之际文化近代化的萌动与夭折 | 点击:33 |
| | 一、中国文化近代化的起点明清交替，是中国历史的又一次改朝换代，与历代鼎革不同的是，发生在16、17世纪之交的中国大变动，余响不绝，进入20世纪后更成为国人关注的热点，这不仅因为推翻封建王朝的辛亥革命，最初是以反清复 (2008-07-27) |
|
|
论文化观念的演化 | 点击:93 |
| | 【内容提要】中西“文化”观念有各自的演化路径。在“辞源学”意义上，中国的“文化”一开始指向形而上的精神层面；西方的" cultura" 一开始指向形而下的物质层面。从古代到近代，中国的“文化”指文治教化，其内涵主要在精神方面；西 (2008-07-27) |
|
