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论陆贾与贾谊：性格与思想 | 点击:206 |
| | 摘要：陆贾与贾谊都是汉初闻人，以文名于朝，但归宿却大有不同，陆贾以善终，而贾谊却伤悼早夭。究其原因，不仅与两人身处的政治利益集团不同有关，陆贾属于当政的军功受益集团，而贾谊出于新兴的法吏集团，双方的力 (2006-05-24) |
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颠覆传统儒家 弘扬儒家传统 | 点击:266 |
| | 内容提要：出于在现代化背景下弘扬儒家文化传统的意图，本文提出一种“后儒家”的理论构想，试图通过深度批判“原儒家”和“新儒家”始终坚持的血亲情理精神，彻底消解传统儒家的特殊主义理论架构，转而依据一种原本 (2006-05-24) |
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在“境界”与“权利”的错落处 | 点击:141 |
| | 儒学作为“成德之教”（一种成全人的道德品操的教化）或“为己之学”（一种为着人的本己心灵安顿的学问），其经典命意在于人生“境界”的自律性提升，而不在于某种“权利”分际的孜孜探求。“人权”观念诚然有着终极 (2006-05-24) |
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宋代浙东实学经济思想研究 | 点击:146 |
| | ───以叶适为中心一、宋学的“实学”倾向与“践履”同“事功”之分一般说来，实学是明中叶以降三百余年的重要社会思潮。实际上，实学自宋即伴随新儒学（即宋学）而共生演化。理学、心学中蕴涵反空疏虚学而主张躬行 (2006-05-24) |
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试论儒家伦理轻视公德的负面效应 | 点击:232 |
| | 传统儒家伦理与公民道德建设的关系问题，目前正引起学术界的密切关注。本文试图围绕家庭私德与社会公德的关系这一契机，通过对孔孟儒学基本精神的分析，在充分肯定传统儒家伦理对于当前公民道德建设的积极意义的同时 (2006-05-24) |
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不患寡而患不均的再审视 | 点击:300 |
| | 早在两千五百年前，孔子就说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”[1]孔子的这一观点在现代社会经常受到人们的批判，人们会理直气壮地说：平均主义会造成普遍的懒� (2006-05-24) |
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石田梅岩的经济思想与儒学 | 点击:133 |
| | 石田梅岩创立的石门心学作为德川时代町人的哲学或道德性实践之实学，在日本思想史和经济思想史上有着重要的意义。心学与儒学有关，从而具有中日思想比较研究的价值；心学阐释职业伦理与商人赢利的合理性等，与中国经 (2006-05-24) |
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绚丽之美与儒家美学观的内在矛盾 | 点击:174 |
| | 摘要：人们通常认为，儒家美学思想的一个重要特征是讲求朴素与实用，反对奢靡华丽，并且据此把“朴素为美”的美学观升华为中国传统文化的基本观念之一。这样来理解儒家美学观是不全面的。事实上，儒家美学观存在着内 (2006-05-24) |
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西汉中后期的思想学术特点 | 点击:156 |
| | 灾异与礼仪——西汉中后期的思想学术特点西汉思想界一个最大的背景，乃是改造了的儒学成为汉朝乃至整个封建社会的官方意识形态。儒学成为官方意识形态其初始时期的关键在于武帝时期立五经博士之举措，然而这一举措的 (2006-05-24) |
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扬雄的政治倾向与经学师承 | 点击:125 |
| | 内容提要：论文主旨在于纠正学术界对扬雄政治态度与经学师承的两种误解。首先，通过考察哀帝时期的政治形势，结合扬雄的生平与《太玄》中隐刺之辞，对扬雄的政治态度重新加以审视，认为扬雄所反对的是哀帝时期的新兴 (2006-05-24) |
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中国古代思想中的天时观 | 点击:176 |
| | 了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马钉海德格尔（M.Heidegger,1889-1976）的看法的一种延伸，而且可以在另外一些黑格尔之后的西方哲学家（比如尼采、柏格森、胡塞尔等等）那� (2006-05-24) |
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儒家的隐者——李柏思想构成探析 | 点击:126 |
| | 内容提要：李柏称为“关中三李”之一，是一位儒家的隐者。他在思想上对儒学（包括理学、心学、关学）的有关方面都有自己的独特体悟和阐发，特别是对儒家的隐逸思想有诸多发挥，这实质上是吸取佛道思想的结果。他以儒 (2006-05-24) |
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何为儒家之道（二） | 点击:198 |
| | 三、儒家之道的第一期依韩非子之见，孔子死后不久，其后学就分为八派，每一派都宣称合法继承了孔子的遗产。大概每一派均与孔子的某一位或某几位弟子有关，或者受到了他们的启发。虽然对孔子思想互相冲突的诠释在于“ (2006-05-24) |
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中华优秀传统与廉政文化 | 点击:449 |
| | 中华民族在自己的发展历程中，形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。今天，我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段， (2006-05-24) |
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易图的逻辑划分与问题 | 点击:125 |
| | 提要本文取郑樵《通志》“《易》虽一书，而有十六种学”之说，提出了易学之属中本有图学之种的易图学概念。依《易传·系辞》“拟诸形容，象其物宜”之说，认为以“棥薄ⅰ?-”符号构建的八卦和六十四卦本身即是易图， (2006-05-24) |
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何为儒家之道（一） | 点击:197 |
| | 译者按：本文原为杜维明先生为ArvindSharma所编OurReligions一书撰写的第3章，笔者译出后收入杜维明：《东亚价值与多元现代性》（北京：中国社会科学出版社，2001），作为该书下部。关于耶稣基督“别人打你左脸，你� (2006-05-24) |
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孤独·疏离·悬置 | 点击:142 |
| | 在近些年来的当代儒学研究中，人们似乎多言境界，而很少论及境遇。而实际上，儒家思想中那个普遍的道德心性及其所开显出来的形上境界，是要通过具体的、差别性的境遇来体现和落实的。此所谓境遇，包括个体的、社会的 (2006-05-24) |
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善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度 | 点击:137 |
| | 提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”，即使人做一般意义上的好人，而大学则要人“ (2006-05-24) |
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胡适与所谓“中国意识的危机”(下) | 点击:117 |
| | 胡适针锋相对地批驳了他们：“我们的观察，恰恰和他们相反。中国今日最可令人焦虑的，是政治的形态，社会的组织和思想的内容与形式，处处都保持中国旧有种种罪孽的特征，太多了，太深了，所以无论什么良法美意，到了 (2006-05-24) |
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文化本体与文化形态 | 点击:169 |
| | ——兼析中国近代以来的“激进”与“保守”思维定式一正如一切生命都有其不变的遗传基因一样，任何一个民族的文化或任何一种——地域的、行业的、家族的或个人的文化，总有某些由特定的历史地理条件所决定的，属于特 (2006-05-24) |
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荀况行年新考 | 点击:122 |
| | 摘要：荀况首次游齐是在“年五十”而不是“年十五”，时间是在齐湣王末年；荀子曾三次来到齐国；荀子来齐国前曾游于燕；荀子游秦当在公元前265年前，而不是传统上所说的前262年。关键词：荀况；行年；稷下荀况是战国 (2006-05-24) |
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简帛《五行》“经文”比较 | 点击:111 |
| | 【提要】帛书、竹简《五行》虽各有优劣，但在次序、结构上却以帛书本为优；竹简《五行》并非最早的传本；《五行》前后部分在内容上存在差异，前半部分主要讨论“德之行”，后半部分则讨论“行”，目前学界流行的帛书 (2006-05-24) |
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俞琰卦变说辨析 | 点击:107 |
| | 文辨析了俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，指出来知德以卦综释《彖》辞本出俞氏，而俞氏自谓其说是“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，是自诩过高之词，朱震《汉上易传》已发其端。分析中认为， (2006-05-24) |
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《周易本义》卷首九图考辨 | 点击:127 |
| | 内容提要本文对《周易本义》卷首九图加以考证。认为，九图虽非是书所应有，然亦非门人所依附。九图乃《易学启蒙》初版旧图，完全为朱熹编纂无疑。同时又对九图源流进行辩析，一一指出其原委与演变过程。强调了朱熹对 (2006-05-24) |
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孟子的“仁义内在”说 | 点击:201 |
| | 【提要】孟子的仁有广义、狭义之分，狭义的仁是“恻隐之心，仁也”，广义的则是“仁，人心也”，包括仁义礼智全部。孟子通过“仁义内在”说总结了子思的“仁内义外”说，确立了道德自律的思想，进一步发展了孔门的仁 (2006-05-24) |
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《大学》新解——兼论《大学》在思想史上的地位 | 点击:122 |
| | 《大学》“三纲领”与“八条目”应为一个整体，这是理解《大学》的关键。“三纲领”中的“明明德”主要是指“修身”而言，而“止于至善”则是指“明明德于天下”，即天下人皆能修其身。朱熹改“亲民”为“新民”并非 (2006-05-24) |
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荀悦政治思想简论 | 点击:114 |
| | 摘要:荀悦基于儒学体系,以伦理规范和通变思想为方法论,提出了自己的政治思想理论,把政治内涵规划为六个程式,而政治运作的过程正是这六个程式的落实过程。具体说来,可分为君臣关系、德刑关系、重民和明制思想等四个层 (2006-05-24) |
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《大学》早出新证 | 点击:128 |
| | 【提要】本文对《大学》的成书和文本进行了考查，指出近代以来认为《大学》晚出的各种理由均不能成立，《大学》应成于曾子或其弟子之手。通过与帛书《五行》经、传的对比，认为传统分《大学》为经、传两个部分不能成 (2006-05-24) |
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茶的力量——浅谈中国茶叶对世界文化的影响 | 点击:353 |
| | 摘要：饮茶的习惯最早起源于中国，如今饮茶更成为世界性的风尚。茶，作为世界三大健康饮品之一，足迹遍布了整个世界。而各个地区的饮茶习俗、文化又有着争奇斗艳的特色。不同的茶俗，反映了不同民族、地区、国家的不 (2006-05-24) |
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道家与道教的“理身理国”思想――先秦至唐的历史考察 | 点击:162 |
| | 内容提要：本文考察了先秦至唐道家和道教各派“理（治）身理（治）国”思想的发展。道家及道教各派都曾围绕着理（治）身与理（治）国的关系进行过不同层次地探讨。从“天人合一”原则出发，道家和道教各派不仅将身与 (2006-05-24) |
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