伊拉克战争在所谓的知识分子良心上造成暧昧与阴影，我知道许多人至今如骨梗喉，想寻机发泄。但想在哈、德两人身上做文章，我劝他们先把这两人好好读一下，否则小心自己出丑。随便从他们的政治言说和行动发挥到我们自己想要说的话里，这是很危险的。哈、德两人说的不是一般的政治，与别的人的说不一样，就是因为他们是认真写过这方面的书，是’签过名’的，是自己的一些在我们中间已很流行的立场的法人代表。那些不同时间里写成的书反映着他们的立场形成的轨迹。把他们写的东西光当做媒体文章来读，象折花一样，对写过很多东西的他们是不公平的。比如，这篇文章里说到欧洲的几个核心国家（"die kerneurop?ichen Mitgliedstaaten"、"avantgardistische Kerneuropa"）应更前瞻地看到欧洲的统一的外交行动的必要性并为此更多地承担责任，拿出自己的首创精神（jeder eigenen Initiative beraubt），成为形成欧洲自己的政治－伦理意志（politisch-ethische Wille）的火车头（Lokomotive）。这与哈在《包容他者》里说到只有第一世界最有可能为世界主义的人类前途负最终责任的结论，只有范围上的不同，他是在重申，不是媒体里的一般起议。
德里达显然是同意这一说法的。而他们两人的这一立场背后，都有那个康德在撑着（如结尾处：die kantische Hoffnung auf eine Weltinnenpolitik beflügelt haben），在说欧洲时也并没有忘记那个’世界主义秩序’：Warum sollte sich Europa, wenn es mit zwei Problemen dieser Gr?ss enordnung fertig geworden ist, nicht auch der weiteren Herausforderung stellen, eine kosmopolitische Ordnung aus der Basis des V?lkerrechts gegen konkurrierende Entwürfe zu verteidigen und voranzubringen? 从操作上看，一个著名作者要表达政治立场时看来也不大自由，他必须与写过的书，与最近的过去里的观点相一致，不大好随意抒发的？
对于战争的打与不打的理由和成本算计和合法性辩护，哪怕是一般的世界主义政治论争，我再重复一遍，哈贝马斯、德里达、阿连特等都再三强调，我们都必须回到康德的政治哲学立场，没有别的路途，如要有个对照，可加上霍布斯。一个中国读者读一下康德的基本政治学著作，然后来实际分析这场战争，挺出自己的立场，这比多少个专家学者的指导和包办、吵翻天的谈论，都切实有效。你看看康德在这事上头的犹豫与反复，哪里是那么黑白分明的事，表态可以随便表，但任何一个表态也都得说服自己，首先把自己摆平、对自己真诚，哪里是象作秀那么容易的事。不读过康德的这么几篇政治哲学著作，就来大谈全球化下的战争之类，就用良心、人道主义之类两可的概念来义正词严，当作自己的思想立场，至少对自己的立场是不负责任的。
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黑格尔、人类、历史