上面是一些见闻之后的牢骚。下面从两个方面来谈由这些见闻而想到的问题。先是讲这哈/德联名的文章的模态和所涉及的论证框架，然后是讲抛开欧洲思想家的口径，’我们’自己目前可以有哪些角度来看欧洲和美国，如何将它们和’我们’放到一个可能的共同认同框架里。
上：表达模态
哈德文章里的下面这句话为全文定下了作者们的表达模态，也就是我们日常讲的说话分寸，我认为不掂量这句话，就理解不了哈、德两人联名写作的用意："一种有吸引力、感染力的关于未来欧洲的’视野’不会从天而降……它必须在多重声部的公开性（?ffentlichkeit）的狂烈的多声调中说出。既然到现在为止这还未被提上议事日程，那么，不妨让我们知识分子来说上几句"。（Wenn das Thema bisher nicht einmal auf die Agenda gelangt ist, haben wir Intellectuelle versagt.）这里道出他们是认识到知识分子的说是一种什么样的说：还未进政治议事日程，民众和媒体还未开始谈论，知识分子，这里还是大知识分子，象勘探员似地先期对这个话题作一些前设性讨论，象中国人说的那样抛砖引玉。这仍是一种虚拟的政治行动，由于他们的谈话的求诉对象的民众只是配角，在很大程度上于是甚至仍是独白。我们对欧洲思想大班们的政治行动反应过度，可能是我们高估了他们的言说中的’政治’作用和表达模态。从他们写一篇文章，到去影响立法，这中间的路长着呢，哈、德自己是清楚这种距离的。我听过很多场政客或民众的类似主题的辩论，从未听见一星半点康德、亚里士多德或哈贝马斯的引用，他们用的都是ordinary common sense（康德很赞赏休谟的这个用语，还说他的《纯理性批判》只是要为这种常识性理性打几个普遍原则的桩），早用大白话说清了大致的意思，需要哈、德这样的读书人来说，是要去扩展大家的认识和想象力，在这上面做些提升和普遍化功夫，是与《纯理性批判》所做的一样的：使这种ordinary common sense得到普遍的辩护、达到较普遍的效力 。而象柏克这样的行动式理论，是影响了政治，才成为一种得力的理论，不是先理论研究成熟，搬用到realpolitik中去的。很多的政治哲学理论就是这样事后带着哈贝马斯说的’反思的距离’形成的。
’知识分子’们谈论政治时我劝要少一点下面这种书呆子逻辑：我们要用’思想’来把政治哲学问题论证好，政客们现成来拿着采用或去改革就可以；欧洲的政治制度就是在这样的’知识分子’的教化下长成，中国的政治制度也将如此；需要达到一种可行的中国政治改革的完美的理论和思想论证，中国才会走向民主化，这理论和思想的论证就交给我们知识分子好了，保证给你弄得漂亮，等着我给你方案吧。
但是，另一方面，知识分子又都在说现代性这个病毒的蔓延还未被止住，西方形而上学已亏空，我们还没有汉语思想－－然后我们就不知道中国的政治哲学是怎么搞出来的了，因为它的思想还阙如；但没有汉语思想，我们仍是等不及地先在那里说了，而且也说得有头有脑了。莫非所谓的汉语思想、汉语政治哲学、汉语哲学、哲学汉语也无非是个无聊的恶作剧而已，你说它有，它就有了，你说它没到来，就真没到来（那么，这也就是一种邪教那样的东西了？），既然从孔子到康有为，从鲁迅到我们都没有思想，那么我们中国会不会就是一个不用思想也能生存的幸运儿？我们可不可以干脆从此不要这个劳什子的’汉语思想’或汉语什么的了好不好，白送给我们也不要了，今后一百年里我们坚决不要了（我还嫌红娘 和我奶奶都会说、每个方言里都在用的这个’我思想’、’我思’、’我想’太深刻、太原创呢！），让我们就那么认真说话，认真写字好了，只要认真，不要那UFO一样的汉语思想了！
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西方文化寻根的“女神复兴”——从“盖娅假说”到“女神
黑格尔、人类、历史