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课改，我为你喝彩 | 点击:767 |
| | 《语文课程标准》指出：“语文课程是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也也应是语文实践，不宜刻意追求语文知识的系统和完整。语文又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，要让学生更多地直接接触语文 (2008-04-13) |
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福柯的生存美学的基本精神 | 点击:558 |
| | 一生存美学在福柯思想体系中的地位福柯的生存美学(l’esthétiquedel’existence)，是他长期进行知识考古学(l’archéologiedusavoir)以及权力和道德系谱学(lagénéalogiedupouvoiretdelamorale)研究的直接成果，也 (2007-06-24) |
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十八世纪的学术与思想 | 点击:283 |
| | 据科林伍德(RobinCeorgeCollingwood)说，历史是历史学家在心灵中重温往事的一门学科。可是说实在的，回忆并不太可靠，有时历史仿佛是一棵进入冬天的树，随着时光流逝，盛夏的绿叶渐渐地落去，只剩下光秃秃的枝干，当 (2006-05-21) |
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论儒家道统及宋代理学的道统之争 | 点击:337 |
| | "道统"观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来，儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时，道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部，道统则起着划分学术与学派界线的作用。道统 (2006-05-21) |
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王维“以佛入诗”辨 | 点击:443 |
| | 在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”〔1〕死后更得到“诗佛”的称号。正� (2006-05-21) |
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理学之地位 | 点击:242 |
| | 理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也，其前则有上蔡，渊源程门，其后则有泰州 (2006-05-21) |
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响堂山北齐塔形窟述论 | 点击:180 |
| | “塔形窟”（龛）是响堂山石窟典型的造窟凿龛形式。它融佛教石窟、印度古塔（悉堵婆）及中国传统的木结构建筑形式于一体，别具匠心。是北朝石窟中新出现的一种造窟形式，对隋唐以后开凿的石窟也具有深远的影响。“塔 (2006-05-21) |
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清末经学的解体和儒学形态的现代转换 | 点击:190 |
| | 当代儒学话语——无论是叙事还是论辩，基本上循着两个路数：一是历史的，重其发展脉络、迁延历程；二是观念的，往往拣金弃沙，只把握根本的传统。前者多为治历史学者所取，处之极端，往往陷溺于所谓“史学的偏见”。 (2006-05-21) |
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民国趋新学者区分国学与国故学的努力 | 点击:172 |
| | 在20世纪20年代后期，当一度风靡的整理国故开始走向衰歇之时，"国学"本身的学科定位或学术认同也产生了问题。有的学者试图用"国故学"来取代"国学"，有人根本主张"国学"不是 (2006-05-21) |
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东土佛教与王维诗风 | 点击:389 |
| | 有唐一代灿若星汉的诗人群体，奏响了中国诗歌发展史上的最强音，在华彩与激情组编的交响乐章里，也有“诗佛”王维“百啭流莺，宫商迭奏”（《史鉴类编》）的佛唱。这位山水田园诗段的第一高手谱就的诗章，历百代而传 (2006-05-21) |
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反思的反思 | 点击:382 |
| | “五·四”新文化运动对二十世纪中国思想、文化及政治影响巨大。知识界讨论问题，必引徵“五·四”，奉为圭臬，以为真理不可易。但是，很多热情、激烈的“五·四”观念，其实经不住客观和认真的考查。王元化先生在“ (2006-05-21) |
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先秦儒家政治思想新评 | 点击:419 |
| | 一、儒家政治思想的特点儒家的创始人是孔子。孔子以后，"儒"又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派时称谓。"儒者"即专指孔子及其门弟子。"儒学"即专指孔子思想及其门弟子发展的学说 (2006-05-21) |
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关于传统的诠释 | 点击:176 |
| | 内容提要：传统和非传统的前景和命运取决于现实的认取和否定之间的活动结果。启蒙和愚昧分属传统和非传统。认取启蒙和承袭愚昧分别是两种不同的现实活动。而现实活动在形态上可分为政治、经济、社会、教育、思想、学 (2006-05-21) |
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“怀尔明德”探析 | 点击:129 |
| | 上海博物馆《论诗》简展出时，笔者发现简7上部稍残断，前当有缺简。此简可隶定、标点为：“……怀尔明德”曷？诚谓之也；“有命自天，命此文王”，诚命之也，信矣。卜子曰：此命也夫！文王虽欲也，得乎？此命也“有� (2006-05-21) |
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“道统”与“政统”之间 | 点击:133 |
| | 郑家栋：《断裂中的传统--信念与理性之间》（北京：中国社会科学出版社，2001）。上世纪90年代初，余英时教授发表《钱穆与新儒家》一文，系统而尖锐地批评当代新儒家熊十力、牟宗三等人，其中特别是关涉到熊、牟 (2006-05-21) |
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理学实践的失败和清学的兴起 | 点击:129 |
| | 长久以来，明清易代一直被视为中国思想史上一个不可轻忽的关键时期――在此期间，注重实用性和客观标准的清学逐渐取代思辨的形上的宋明理学成为学术思潮的主流。传统的研究在考察这一转变的原因时主要着眼于学术重心 (2006-05-21) |
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试论“文子”与田文的关系 | 点击:129 |
| | “文子”是谁的问题，自班固之后，尤其是柳宗元以来，聚讼不已，在学术界始终没有较为确切的结论。竹简《文子》的出土，并没有提供直接的证据。我们判明竹简《文子》形成于汉初的可能性最大，说明“文子”是出于伪托 (2006-05-21) |
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论孔孟儒学的血亲团体性特征（上） | 点击:154 |
| | 内容提要在人的存在问题上，虽然孔子和孟子既试图确立个体性的自主自律，又极力实现社会性的仁爱理想，但由于他们把血亲情理视为儒家思潮的基本精神，不仅赋予它以本原根据的意义、而且赋予它以至高无上的地位， (2006-05-21) |
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董仲舒的君主立宪制 | 点击:153 |
| | 东周数百年，天子式微，礼崩乐坏。统治者的”合法性”出现危机。诸侯便逐鹿中原，僭位而上，在一场接力赛中夺取合法性的火炬。这时的诸侯接力赛，还都是贵族与使君的游戏。选手的起码参赛资格就是公、侯、伯。也就是 (2006-05-21) |
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文化传统与传统文化 | 点击:241 |
| | 经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用 (2006-05-21) |
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内圣归内圣，外王归外王——自由主义与儒家传统初论 | 点击:134 |
| | 一中国宪政问题与内圣外王问题风云际会的二十世纪已然成为历史。沉思百年中国行宪史的屈辱与光荣、苦难与奋争，当有益于未来的再造与复兴、昌盛与辉煌。百年中国的行宪历程自清廷的钦定宪法大纲始。清人不堪 (2006-05-21) |
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再论《文子》与《淮南子》的关系问题[2] | 点击:126 |
| | 感谢作者授权内容提要：《淮南子》和《文子》的关系是很清楚的，《淮南子》有可能称引而不是抄袭了古本《文子》，今本《文子》却大量抄袭了《淮南子》，今本《文子》对《淮南子》的抄袭可以总结为：大量拷贝、删节摘 (2006-05-21) |
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俞琰卦变说辨析[1] | 点击:120 |
| | 文辨析了俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，指出来知德以卦综释《彖》辞本出俞氏，而俞氏自谓其说是“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，是自诩过高之词，朱震《汉上易传》已发其端。分析中认为， (2006-05-21) |
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再论《文子》与《淮南子》的关系问题[1] | 点击:130 |
| | 四、关于今本《文子》中的“老子曰”的问题今本《文子》以“老子曰”开篇是贯通全书的特色，也是竹简《文子》和今本《文子》的关键性差别之一，这里的问题在于“老子曰”出现的时间。王利器先生认为，《文子》一书添 (2006-05-21) |
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善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度[1] | 点击:137 |
| | 提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”，即使人做一般意义上的好人，而大学则要人“ (2006-05-21) |
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当今中国大众社会的犬儒主义 | 点击:155 |
| | 美国加州圣马利亚学院英文系教授深圳作家王四四在名为《我们现在还相信甚么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手，“左手帮右手挠痒痒，右手想，挠得那么舒服，不知用心何 (2006-05-21) |
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男女之道如是说 | 点击:194 |
| | 男女之道，是千古不滥的话题。易学文化讲天地、讲万物、讲阴阳、讲刚柔、讲父母、讲君臣……都躲不过男女之道。所以，上古的伏羲开始画八卦图的时候，就说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。后来老子又说：一生 (2006-05-21) |
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