论伟大文学的标准(3)

一是深刻、广泛、丰富地反映一个时代人类的生存现状和精神追求，甚至一个民族的演进历史。诗史，伟大的现实主义文学基本上都是一个时代的“百科全书”，同时又是一个时代的精神普系。当然，这种百科全书不是表象的，而是去了表象之后的本质袒露。它们对时代的揭露和表现往往是传神的，也不取媚于任何势力与团体。荷马史诗、《浮士德》、《唐·吉诃德》、《诗经》、《红楼梦》等，都属于这一类作品。匈牙利著名的现代哲学家、美学家和文艺理论家乔治"卢卡契曾对现实主义伟大文学作过整体的研究与总结，提出了“伟大的现实主义”理论，他说：“现实主义不是一种风格，而是一切真正伟大的文学的共同基础。”[④]

二是对人类正面价值的肯定与弘扬。人类所有伟大的文学作品，都体现了人类所追求的一切正面价值，如正义、理想、善良、宽容等。一些作品可以是名著，奇书，但不能称为伟大的文学。如当下正在网络上被热议的《金瓶梅》，很多人都认为他是奇书，也认为已经是名著，又觉得它与《红楼梦》、《三国演义》等不能等同，总觉得有些问题，但问题的症结在哪里，又一时说不清楚。古人将其定为“淫书”，鲁迅讲它是“世情小说”，“尽其情伪”，郑振铎形容其是“伟大的写实小说”。淫与不淫牵涉到价值判断，而鲁迅的评论只是小说类别的判断，并非是价值判断，郑振铎则是从写作手法来形容，但称其为“伟大”，不免过分。其实，所有对此书进行研究和判断的人最终进行价值判断时都以其中的“性爱描写”为重点，若仅仅以此进行判断，以现代人的观念来看，它一点也不淫。既然性爱内容不淫，又为何仍然是禁书，为何人们还是莫衷一是？其实，判断一本书淫与不淫，或正与邪，并非以其中的性爱描写为要义，而应该以其中的伦理关系为要义。因为从现代人的观念来看，性爱是美好的，性爱的快乐功能是正常的，无需指责的。《金瓶梅》正是描写了这种欢乐的性爱场面，何罪之有？判断淫与不淫的主要尺度不是性爱，而是伦理。若伦理混乱，便为乱伦，是为淫，若伦理未乱，其性爱越是快乐越是能够体现当代人对爱的需要。《金瓶梅》的问题恰恰在于伦理的混乱。同时，从《金瓶梅》全书来看，尽管如鲁迅所说的“尽其情伪”，但呈现在读者面前的除了欲望，便是利与害，是悲凉的人生。整部小说中几乎很难见几个正面的价值形象，即使是武松，在《金瓶梅》中仍然也以负面价值形象出现。少有的几个清官也总是见利忘义。一种向下的向着负面价值行进的叙事向度的确是“尽情”地暴露了冷色、悲凉、虚无的人生，人性深处“恶”的形象赫然站立，撕人心魄。相反，人性深处善的一面荡然无存，正面价值漂泊无依。这就是《金瓶梅》只能是一部奇书，却不能成为“伟大的小说”的重要原因。

1949年，福克纳在获奖演说中说：一个作家，“充塞他的创作空间的，应当仅只是人类心灵深处从远古以来就存有的真实情感，这古老而至今遍在的心灵的真理就是：爱、荣誉、同情、尊严、怜悯之心和牺牲精神。如若没有了这些永恒的真实与真理，任何故事都将无非朝露，瞬息即逝。”他还说：“人是不朽的，这并不是说在生物界惟有他才能留下不绝如缕的声音，而是因为人有灵魂——那使人类能够怜悯、能够牺牲、能够耐劳的灵魂。诗人和作家的责任就在于写出这些，这些人类独有的真理性、真感情、真精神。”[⑤]刘再复在《百年诺贝尔文学奖和中国作家的缺席》[⑥]中说：“瑞典文学院选择了福克纳，而福克纳的这席话又充分地体现瑞典文学院所把握的诺贝尔的‘理想主义’和评价准则。一百年来，诺贝尔文学奖获得者确实共同展示了一种‘心灵的真理’，宇宙的理性，这就是爱、荣誉、同情、尊严、怜悯之心和牺牲精神。反此真理的另一极，即仇恨、暴力、堕落、冷漠、自私等等，瑞典文学院则给予断然拒绝，不管他们拥有多大的才能。”

因此，对于伟大文学来讲，其伟大正表现在对人类这些正面价值的树立、弘扬，给人类以生活的理想、信心，甚至永恒的期盼。

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