有时候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知无法解脱，阿Q就又产生了一种宿命的思想，好像以为，既然屈辱无法避免，也就证明这是自己应该承受的了，所以一时也就没有什么不平之气。例如他被老把总逮捕之后，"第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆卷的"。被送进刑场的时候，他也在百忙中这样想，"人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。"他还"很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。"这表明阿Q的精神胜利法已经同下层群众中某些宿命的思想结合了起来。正是这种落后的意识，使阿Q沉迷于"得意"、"愉快"、"飘飘然"之中，很少发出真正的反抗声音。
总之，阿Q的精神胜利法主要是一种愚妄的、落后的、不足为训的东西。一个被压迫者沾染了这种东西，必然要失去对现实的清醒认识，失去深沉的反抗勇气，同精神上的病人相差无几。阿Q事实上正是一个精神上的病人，他终身悲苦，也终身糊涂。他对豪绅地主的仇恨，往往只是一瞬间，就消失于心造的所谓"精神胜利"之中了。阿Q争面子，争精神上的优胜，实际并没有争到，残酷的现实既不许他进行实际的反抗，也不许他取得任何精神上的优胜。阿Q的"得意"、"愉快"、"飘飘然" ，其实，都是带着镣铐的跳舞。而他自己却分明认真的跳，还时时发出愚妄的欢呼，似乎极力要人们相信他的"胜利"，分享他的"快乐"，这就百倍地可哀。
自然，阿Q的麻木、健忘、自欺欺人，都是历来过多屈辱折磨的结果，其中渗透着他的痛苦和眼泪，反映了他被压迫被奴役的地位，所以这虽然不足为训，却是可以理解的，也是非常值得同情的。作者对于阿Q的悲剧命运，明显流露出深切的同情，这就是所谓"哀其不幸"。自然，作者并不赞同他的精神胜利法，恰恰相反，作者始终批判这种落后的东西。因为，不敢正视现实，不敢对压迫者进行针锋相对的实际斗争，只沉迷于瞒和骗，被压迫的人民是永远不能得救的。作者同情阿Q的命运，同情他的怨愤和不平而又反对他的精神胜利法，正是为了说明正视现实，进行实际斗争的必要性。这是作者进步思想的表现。
不过，作者也没有把阿Q的性格写成始终是固定的，一成不变的。虽然作者无意把阿Q写成革命者，但在文中多少也显示了他在辛亥革命风潮中反抗精神的某些演变，性格的某些发展，（自然，这只是昙花一现的、不持久的。）这是符合于历史真实的。上面说过，阿Q过去所以缺乏实际的反抗勇气，是由于自己力量不足以取胜，又多吃了反抗的亏，所以只好忍气吞声。但他的阶级怨愤和反抗要求并没有死灭，他没有心悦诚服、柔顺有余地俯伏于豪绅地主之前，甘心做一个万劫不复的奴才，象武训似的。（过去有人拿阿Q和武训相比似，把他们说成仿佛并没有什么两样，这是不恰当的。）在辛亥革命爆发时，阿Q看见平时欺在他头上作威作福、气焰万丈的豪绅地主惊慌万状，惶惶然若丧家之狗，就非常快意。他直觉的感到，革命既然使豪绅地主害怕，对自己就是有利的，如果要扬眉吐气，就得跟着革命党走。这种处于阶级对立关系的朦胧认识使他对革命发生了强烈的向往。"革命也好罢，"阿Q想，"革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投向革命党了。"阿Q并没有说空话，他真的怀着又新奇又兴奋的心情到处寻找革命党。可惜，在未庄，除了阿Q应生计问题跑到城里偶而见过杀革命党外，根本见不到革命党的影子，更别说投奔革命党了。直待革命党进了城，举人老爷带着家私仓惶逃难到未庄，这才把革命的消息带给了农民，于是全村的人心都摇动了。可见，当时的革命党人并没有很好的借助农民的力量来进行革命，这也是革命失败的根本原因之一。关于这方面的问题，以后还会逐步探讨。
《阿Q正传》这部杰出的作品已经诞生了多年，阿Q这个不朽的人物已在人民的生活中产生了巨大和深远的影响，关于他形象而发表的观点也是举不胜举。我这里仅是一家之言，还需深究后才能得到更深入的见解。
现代性视野中的文学制度研究
小说史研究模式的偏失与重构