谈武侠文化，必需要谈到中国文化，中国的人，中国的传统和哲学观念。而中国文化从来便是和儒、道、佛思想相辅相连，不可区分的。中国古代文化主要由儒、道、佛三家组成，其中儒家被封建国家奉为正统地位。中国传统文化，蕴含了五千多年来中华民族的聪明才智，体现了中华民族所特有的价值观、人生观和世界观。中国传统哲学，是中国传统文化的核心，其主要代表作有《易经》、《老子》(又称《道德经》)、《庄子》等。伴随着中华文明走过几千年风雨历程的中华武术，通过对中国传统文化的不断粘附和涵摄，逐渐形成了以儒、道、佛，以及中国传统哲学、美学、医学、兵法学、等文化内容为内核的武侠文化。武术中的宗教文化内涵(其中，也包括在武术的局部区域产生过影响的民间宗教)，在武术的形成和发展过程中具有极大影响的力量，而武术中众多宗教文化的融汇，也是武术的一大特点。梁启超先生在《〈中国之武士道〉自叙》中就曾指出：“中国民族之武，其最初之天性也。”而这“武”从来便是和“儒”、“道”、“禅”思想相辅相连，不可区分的。
“武侠”从其诞生的第一天起，就一直在平民阶层中传播，武侠伦理实际上是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”、“道家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。虽然在历史上，它们曾一度互相排挤、互相贬低，但随着历史发展到今天，它们可以说是完全融合，分不清彼此了。正如刘鹗所言：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道理的铺子小些。皆是无所不包的?”。（ 刘鹗《老残游记》）
中国具有现代意义的武侠小说是在儒、道、佛文化繁荣之后才产生的。中国武功与佛道文化是不可分的，佛道文化是给中国武功供应血液的母体。武侠文化就深深根植于这个母体之中。随着儒、道、佛哲学的强力渗透，使人们对人的本质力量、人生价值有了新的思考，使人深入思考人与社会、人与自然、肉体与精神的关系，以及人在宇宙中的地位。我们从很多武侠小说中可以看出，在中国思想史上最为重要的三大家道、儒、佛的思想，武侠作者都有深刻的认识，采撷了其中的精华，也有其中某点上的深化和夸张。陈廷榔认为“唐代武侠多出自佛道之门”、“大凡武林高手都是僧道之流或深受佛道思想影响的人”、“佛道的宇宙观、修炼法术影响了武侠的武功，佛道的人生观与武侠人物的人生价值观相互沟通”。（陈廷榔 1994年4月《佛道文化与唐代武侠小说》《上饶师专学报》第14卷第2期）当然，它也受到了作为中国主体的儒家文化的深刻影响。其实，何止唐代武侠，就是其前其后的武侠，都深受儒、道、佛文化的影响，并在相互的融合中向更深层次发展。将武侠与儒、道、佛文化融合得最好的武侠作家，要数金庸。金庸小说把武功变成了体现文化理想的符号，把儒、道、佛，乃至诸子百家学说中的合理成分相互融通并形象地显现出来，从文化、哲学和人的生命的高度构建起了一个完整的道德文化体系，并以潜移默化的方式融入现代人的生活之中。《红楼梦》中红楼武侠柳湘莲便是将武侠与儒、道、佛文化思想融和的较好的一个人物形象，蓉儿说“柳湘莲正是这如许思想结合的典型，他是侠，会武，却有着儒家、佛家的入世,情怀及其软弱性；最后又归隐山林，进了道家之门，真真是武侠、儒、道、禅的结合了。”( 蓉儿《红楼奇士柳湘莲 武侠与儒、道、禅结合的典型》，牟平信息港之读书时间)
下面我们再从武侠小说情节常见的结构模式来谈谈武侠与儒、道、佛文化的融和。 “隐世—出世—隐世”是武侠小说情节常见的结构模式之一。这种结构模式与武侠的人生价直观具有同一性，是入世精神与出世精神的矛盾统一，反映了佛、道、儒三者的统一。道家文化追求人生的永恒与自由，把长生不老、与自然宇宙的和谐相处看作最高境界。佛家文化追求对人生苦难的解脱，探求生命的本质，以顿悟成佛为最高境界。受这两种文化影响的武侠修炼身心不是为了有朝一日去仗义行侠，而是为长生不老，超脱烦恼.在人生之初，他们息于山林寺庙，或隐于市井，如聂隐娘、智玄、红线等。他们身怀绝技，不到必要时候绝不显露。当身份暴露之后，他们远避名利，力求恢复内心的平静。儒家思想强调立德、立功、立言，实现自我价值。武侠人物在必要时候出来干预社会，是他们实现人生价值的一种方式。从哲学上来说，人渴望自己的本质力量得到实现，这是人的一种高层次需要。当这种心理需要得到满足时，人才会觉得无憾。中国文化人强调“功成身退”，“功成”指人生价值得到实现，其本质力量有物可证;“身退”是不以外物害身，让生命在宁静、和谐的环境中得到养育，上升到天人合一的自由境界.“功成身退”是唐代文人乃至整个中国文人的至善至美的完满的人生观。
“出世—入世—出世”的情节结构模式反映了“自然—社会—自然”这样一个生命认识过程。武侠走的是生命与自然相融合的道路，他们所练的功夫有助于寻找生命与自然的交接点，介入社会事务是武侠人生道路的暂时偏离。在这个阶段，他们看到生命之树遭到欲望的戕害，在各种矛盾的挤压下，生命扭曲变形，变得支离破碎。基于这种认识，他们再次否定社会，回归到自然。经过这样的过程，他们对生命和自然的认识已到了新的高度，武侠小说一方面热衷于写侠客介入社会，另一方面又采取否定的态度.这种矛盾反映中国人对生命认识的矛盾性，这种矛盾是儒、道、佛三家文化不同的生命价值观相互作用的必然结果。
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武侠中的政治学
面对新的文学生产机制