第一节 武术中的道家思想文化内涵
道教是以《老子》为圣经，以道家学术为本，兼融阴阳、墨、儒、法等诸家理论作为教理教义的中国本土宗教。作为道教教理核心的"道"和"神仙修炼"的方法，都曾影响过武术的发展，并在太极、武当、八卦等内家拳种和武术养生方法中打下深刻的烙印。我国的传统文化一直以“入世”和“遁世”思想为主导，不“入”则“遁”、“入”、“遁”结合，“武侠”正好可以做到两者的完美结合。而作为道教之本的道家思想，其在武术中的内涵则更为丰富。以“老庄为代表的道家思想，在武术思想中，主要表现在认识论和方法论两大方面。”（倪南权，1999，《浅议武术中的中国传统文化内涵》，《四川体育科学》1999年 第1期 No.1 1999）
在认识论方面 武术汲取了道家关于宇宙起源的"道论"、"气论"和"天人合一"论，用以解释武术运动的本质。如《太极拳经》中说："太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母"，这种无极而太极的观点，便来自道家。另外，武术中关于"气"的理论以及武术追求的最高境界"天人合一"，其思想根源，无不出自道家思想。
在方法论方面 武术汲取了"物极必反"、"以静制动"、"后发制人"、"以柔克刚"等道家思想来作为武术技击理论的指导思想，特别是内家拳，如太极、形意、八卦等拳种，其技击理论的指导思想，主要来自于道家思想。道家的诸多思想内容，在被众多的拳种的汲取中，逐渐成为了武术中的一种文化内涵。
第二节 道家文化与道学伦理
道家的最早起源可追溯到老庄，道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。
道家的思想体系以“道”为核心，道家学说的其它部分都是围绕着“道”而逐层展开的。“道”为所有的道家学者所推崇，“合于道”是他们追求的最终目标。道家各派对于道的描述存有一定的差异，但道有几个基本的特征却是各派所公认的。
第一，从宇宙生成论的角度分析，道为万物之源。老子研究了天地万物的起源问题，提出“道”为世界最初根源的学说，他说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这是老子设定的道产生万物的秩序。道为万物之源，而自身却不再有源。
第二，从本体论的角度来分析，道为宇宙万物存在的根据。《老子》5l章说，“道生之，德畜之。长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。”道生育了万物，并非生出来就不管。而且要畜养万物，使其成长、发育、结果、成熟，爱养它，保护它。产生万物但不据为己有，推动万物生长而不自恃有功。《老子》4章也说：“大道记（泛）兮，其（岂）可左右。万物恃之以生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为主”。这里老子是把“道”作为字宙万物存在的根据。庄子提出了“本根”的概念。《知北游》在论述圣人如何观察天地万物及其变化时说；“恬然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根”。“道”茫昧无形，说它不存在它又存在。自然产生不见踪迹却有神妙的作用。万物受其养育但又不能察觉，这就是本根。本根是宇宙的最高根本，万物所以存在的根据。庄子的“本根”是"道"溯同义语。
第三，道法自然。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（〈老子〉25章）道是自然界的本原，但它并不是自然界的主宰，并没有意志强加于自然，它运行不息而不能违背本身的自然规律。他生养万物而不私有，成就万物而不恃功。虽然万物莫不崇道而贵德，但这不是由于准的指令，而是自然就如此的，是“莫之命而常自然”（《老子》5l章）。
第四，道是超验的。一方面，道在时空上是无限的。“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为先。”（《庄子·大宗师>）一方面，道是任何感官都无法知觉的，只有用心灵去体悟。“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的道，“无为无形，可传而不可受，可得而不可见”。（同上）
第五，道是确实存在的。《老子》说“道之为物”，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，“其精甚真，其中有信”（老子2l章）。庄子也说“夫道，有情有信”，“自本自根，未有天地，自古以固存”（《庄子．大宗师》）。
第六，道是“周行而不殆”。道推动万物变化发展，事物相反相成的矛盾运动是道运动的源泉。故老子曰：“反者，道之动”（老子40章）。老子认为，万物皆由道生，而最终复归于道，周而复始．循环不己。庄子也说：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，是谓天均。”（庄子·高言）万物种类不同，以不同的形状互相变化，如同圆环一样，没有始终，没有端倪，这就是自然均平的道理。
总结以上六大特征，可以知道，道是一个囊括入类、自然和社会在内的多样性统一的宇宙整体，这个神秘的统一体自身固有生生不息的生命力和创造力，它自然而然地进行着永恒的创造活动，万物从它那里得到活力，对道来说，又是漫无目的的。它超越万物，却又内存于万物之中。道家各派都以道作为其理论的基础。
我们再看看道学两大宗师的主要观点 ：
1、老子的观点：老子的人性论主要特点是人性自然，人性无善恶之规定，人性没有先天的道德属性。人性随着人的社会化过程中的或善或恶，都是叛逆了人的自然本性，是人的自然本性的异化。正是在这自然人性论的基础上，他提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，从而返朴归真的成长之道。“上德若谷”的品质，表现在待人接物上就会采取“无弃”的态度；表现在恩怨问题上，老子主张“报怨以德”；表现在荣辱观上，便是“宠辱不惊”。
2、庄子的观点：庄子推崇人类的自然本性，是对儒墨提倡的仁义道德的否定。战国之时，儒家学说一般为列国统治者所采用，仁义也成了当时人们一种普遍追求。不满于社会现实的庄子，自然把批判的矛头首先指向“仁义”，认为仁义破坏了素朴的人性，仁义是虚伪、争夺以及种种社会弊端的根源。庄子倡导人性回归自然纯朴，反对压制人性的等级专制社会，这其中就蕴含着人道主义思想。
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