文学的高层次本质和文学的观念系统(2)-找论文网

在阿多诺看来，在现代社会中，一切事物都是“他为”的，为了对抗这种对人的贬低和异化，文学必须坚持“自为”的自律，真正地实现其对社会的批判意识形态功能，这才是它本身正常的存在方式。同时，阿多诺还认为，针对现代社会来说，文艺更应该“站在社会的对立面”，成为“对特定社会的特定否定”方式。马尔库赛则以更为激烈的言词，申述了文学艺术的意识形态批判功能。在他看来，现代资本主义社会，是一个技术统治的社会，是一个技术和工具理性无限扩张的社会，在这种社会里，技术理性和工具理性成了最高的主宰，人性遭到了全面的扭曲和异化，人的感性沦落了，人的心灵、本性、情感、想象和思维都受到了极大的摧残，人成了可悲的“单面人”。这深深地触动了马尔库塞灵魂深处的人道主义情怀，主张文学艺术应当为恢复人性的完美而斗争。[14]他发现文学艺术是一种革命性的解放力量，在现代资本主义条件下，文学艺术应当成为解放人性的工具和手段。他公开宣称“审美成为一种认识和控诉的工具”。因为，在这个技术理性的压抑无处不在的社会里，唯有艺术才是人类赖以舒展人性的自由的绿洲。然而，这并不是外加给文学艺术的“任务”，他像阿多诺一样，也认为这是文学艺术“自律性”的表现。正是这种“自律性”，“才能使艺术脱离既定事物的欺骗力量，自由地表达出自己的真实。因为人和自然是由一个不自由的社会构成的，它们被压抑、被歪曲的潜能只能以一种具有疏隔作用的形式表现出来……而且艺术只有作为疏隔，才能履行一种认识的功能：它传达出不能以其他任何语言传达的真实，它反其道而行之。”[15]显然，马尔库赛认为，世界艺术是一种与现实世界不同的另一个世界，它所传达的真实，是其他意识形态语言所不能传达的真实，这是一种脱离了既定事物的“欺骗力量”的自由表达的真实，是人类的“被压抑、被歪曲的潜能”的表现形式，所以文学又是一种反叛现存意识形态的力量。这种现象被“西马”们称为“意识形态生产”，即文学艺术既是一种文化批判力量，它对现存于公众之中的意识形态具有解构作用，同时也是一种新的意识形态的生产。

应当说，“西马”的这一观点是有道理的。文学艺术作为审美意识形态存在的原因，就在于它能满足人的审美需要。在这种审美需要中，实际上包含着人的最根本的追求，即人性的解放和精神的自由。由于人类产生之后便在“不自由”中生活，于是文学艺术便不断地帮助人类挣断“不自由”的枷锁，这样，它除了按人类的审美理想将美的东西展示给人看，以美的东西慰藉人的灵魂，以提升人素养，使他们能振作精神，不失希望和信心之外，还要在审美理想的光照下，将人的现实生存状况真实地描绘出来，让人类照一照镜子而直观自身，从而惊醒起来、感愤起来，为争取更好的生存处境而斗争。这两个方面，都是文学艺术产生艺术魅力，能给人带来审美享受的根源。然而，这只是对文学自律的一般分析。放在特定的历史场合，文学自律的两个方面便会出现偏重。自人类进入工业文明给人性造成的戕害已无法忍受，所以19世纪批判现实主义所发挥的文学艺术的文化批判功能才大快人心，才能成为席卷世界的主流审美形式，恩格斯恰逢其时地将这种文艺现象概括为“诗意的裁判”，是非常准确的。在西方进入后工业社会以后，商品逻辑和技术理性更加速了人的异化过程，而且现行意识形态的欺骗性和麻醉性也越来越圆通完满，正如马尔库赛所描述的那样：“（现代）社会生活的过程已把自己的表面弄得越来越严实，越来越缜密无隙，这样一来，它就用面纱将社会生活的本质包藏得越紧”。[16]因此，在规律性的表现吗？也正是因为这样，文学作为审美意识形态的属性才被突出出来，审美意识形态的概念，才有了存在的理由。在意识形态家族中也不会被混淆，被取消了。

三、文学观念的系统状态和它的理论意义

通过以上的论述，我们会发现，文学观念的多级状态和它们呈现的系统性。这个关于文学的观念系统，可以简要概述如下：文学艺术的初级本质，呈现为三分式和二分式两个层次，即言理（志）、言情、言史三个互补性的侧面；如果将这三个方面进一步归纳，那么，言理、言情可以归纳为主观表现型，而言史则归于客观再现型。[17]然而，不论言理、言情、言史，不论再现、表现，都是对社会生活的审美反映。显然，审美反映使文学的本质由多元上升为一元，它应属于文学的中级（层）本质。马克思主义将文学的性质放在社会结构中来考察，阐述的上层建筑中的意识形态性质，是一种十分科学的定位；而由审美反映论决定的它在意识形态家族中的特殊性质，即审美意识形态性质也是十分明显的，我们将它称之为文学的高级（层）本质。

这个简单的结论貌似简单，但是，它却来之不易。

首先，我们终于认识了文学艺术的多元性质。它不是西方学者所鼓吹的破碎的多元，“无政府主义的多元”，而是可以由言理、言情、言史的三元所代表、所概括的有序的多元，我们所说的这三元，不是哪个人主观臆测的产物，而是对古今中外文学艺术现象的归纳，是铁证如山的。这样，就可以矫正西方的现代文论中的谬误，排除中国人对多元论的误解，把那些将文学想象成无数元、把多元化等同于“混乱”的理解扫除，使文学艺术重新变成可以理喻的东西。并由此开始，逐步恢复文学理论的理性的光辉。

其次，通过对文学艺术历史哲学性质的揭示，将文学初级本质的三元论非常自然地上升到一元论，再次证实了对文学一元本质概括的合理性，巧妙地解决了这个新时期以来人们无法回答的问题：过去总是认为，承认多元化就意味着否定一元化；若是坚持一元化，就不能多元化和多样化，总之看成是矛盾的、水火难容的问题。文学艺术历史哲学属性即审美反映论的重新建构，使这一问题巧妙地得到解决。所谓“巧妙”，就在于过渡自然。这一方面是因为文学的历史哲学属性与文学的审美反映性质不过是对文学艺术中级（层）本质的不同描述：文学的历史哲学属性，是就文学与其他意识形态的共性而言的，审美反映则是就文学与历史（社会生活）关系的特殊性而言的；另一方面，在一元与三元之间，还有道家思维中“一生二”与马克思主义原理中的“一分为二”的融通问题，它是一个非常有意义的中介，不论是道家的“一生二”，还是我们常说的“一分为二”，都不是二元论，而是一元论，有了这个环节，才不会陷入二元论和相对主义。这就保证了文学艺术的一元论有统辖和说明文艺的多元论、多样性的可能；同样，也保证了文艺的多元性是从属于文艺的一元性的，不过是文艺一元性的具体表现。从此，将各个层次联为一个系统。文艺的这一问题解决，不仅在中国是新鲜的，在西方同样也是新鲜的，它可以大大改变人们的思维方式，产生认识论和思维方式的飞跃性进步。

第三，由于对文艺的三元性的肯定，使它与更低层次的多样性也有了区别。西方现代理论家混淆了多元性与多样性的区别，从具体和个别着眼，从差异性入手，解构事物的共同性，所以才把天下万事万物，看成一个支离破碎的世界。他们观察世界的方法，根本不符合宇宙存在的基本方式，所以他们对世界的描述是荒谬的。同时，文艺的三元性，也最大限度地吸纳了西方现代理论家思想中合理的成分，如在一定层次上的“亦此亦彼论”。无论中西，自古以来，主情、主理与言史，三家互相驳难，争论不休，现在终于有了结论：“都正确”，这就是一个典型的“亦此亦彼”式结论。但是，这仅是文艺较低层次上的真实，若是上升到文艺的历史哲学性质层次，真理就只有一个了。因此，“亦此亦彼论”与“非此即彼论”并不矛盾，而是对事物不同层面的性质的描述方法。更不能用“亦此亦彼论”取代“非此即彼论”。文艺的事实证明了这个真理，否则将陷入相对主义。这样看待事物的方式，也是中外文艺理论家和哲学家没有想到的。

第四，对文学艺术的审美反映论和审美意识形态论的重新阐释，使马克思主义文艺理论的精髓和灵魂放射出真理的光辉，终于摆脱了机械唯物论和庸俗社会学的干扰，让它更好地为人类服务。同时也使马克思恩格斯思想中原来就存在的层次论系统论的某些思想，与中国道家的思想方法结合起来，首先在文艺理论里开花结果，这才是对马克思主义的丰富和发展。这再次说明，马克思主义文艺思想的精华不能丢，它有着无限的生命力。

第五，这仅是对中国古代智慧，特别是道家思想方法的初步思考与初步阐释，然而它的现代意义已光芒四射。像文艺这样复杂的精神现象，中国古代智慧都能驾驭和提供解决的途径，那么，它对其他领域，也会具有同样的意义。同样，正像中国古代哲学这样具有世界性和历史穿透力一样，在这种思想体系中形成的中国古代文艺理论，也是一个未开采的富矿，它启示我们，应当将尘封于故纸堆中的中国古代文艺理论的精华发掘出来，让它们服务于现代，服务于人类。本书在以下的数章中，将从事这样的工作。

[1]《马克思恩格斯选集》第2卷，第82－83页。

[2]周宪《超越文学－文学的文化哲学思考》第262页，上海三联书店1997年版。

[3]阿·布罗夫《美学：问题与争论》第41页，上海译文出版社1987年版。

[4]钱中文《文学原理：发展论》第110页，社会科学文献出版社1989年版。

[5]同上书，第108页。

[6] F.Jameson ,The Political Uncomscious ,London：Methaun ,1981,p.79.

[7]伊格尔顿《审美意识形态》，牛津，布莱克维尔公司1990年版。国内有王杰等的合译本，广西师范大学出版社2001年出版。其书第10页有“审美意识形态”一词。

[8]阿尔都塞《抽象画家克勒莫尼尼》（1966），《西方马克思主义美学文选》第537页，漓江出版社1988年版。

[9]卢卡契《艺术与客观现实》，《马克思主义文艺理论研究》第二卷，第429页，文化艺术出版社1983年版。

[10]同172，第433页。

[11]《马克思恩格斯全集》第36卷，第77页。

[12] A.Hauser. The Sociology of Art, London ：Routledge & Kegan Paul , 1982 ,p.258