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心灵的迷狂——张承志批判 | 点击:550 |
| | 在当今中国的思想界、文化界、文学界，张承志是一个不容忽视的重要存在，本文旨在对张承志的精神价值取向提供自己的批判性的反思与评价，以贡献于大家。一对世俗生活的极端蔑视，对与社会现实世俗生活对抗的精神世界 (2007-06-13) |
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美女作家能说话吗？——兼议女性文学评论的语言暴力 | 点击:426 |
| | [摘要]在中国，美丽的女作家能说话吗？人们忽视了针对女性的另一种暴力：语言暴力。各种文字的口水、口头的口水、怪异的眼光，能于无形中杀人。女性从事写作陷入语言暴力的陷井。文学评论对女性文学精神施暴，批评已 (2007-06-13) |
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“五四”文学审美形式论 | 点击:539 |
| | 内容提要：新时期以来“五四”文学一直是中国现代文学研究热点，但是既有研究的主要成果基本上集中在思想论方面，尚没有研究者从审美形式的角度对“五四”文学进行大规模地综合俯瞰，此论文在这方面填补了空白。作者 (2007-06-13) |
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现代语境中英雄与反英雄的二律背反现象 | 点击:171 |
| | ——解读陀思妥耶夫斯基笔下的伊凡形象早在康德时代，古典意义上的崇高就在偷偷的发生变化。崇高的含义不再是正面的、肯定的、积极的、高大的，在康德那里，需要通过对否定性的东西进行转化，才能产生崇高或崇高美。 (2007-06-13) |
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试论老舍小说作品中独特的幽默表现方式 | 点击:7903 |
| | 内容提要：老舍以其鲜明的创作个性与十分独特的艺术风格，尤其是他的幽默艺术，丰富了中国文学的宝库。因此，对老舍小说作品中独特的幽默表现方式作一些探讨，有助于我们更好地认识老舍并继承他留下的珍贵遗产。老舍 (2007-06-13) |
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个体文化时代及其批评策略 | 点击:148 |
| | 一、文革后文化是个体文化文革后中国存在一个文化上的转型，也即由群体本位文化向个体本位文化的转型。所谓群体本位文化就是中国传统体制之下的以长老、家国为中心的一种文化形态，而个体 (2007-06-13) |
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二十世纪中国文艺理论批评史反思 | 点击:181 |
| | 本文中，我试图对中国二十世纪文艺理论批评史做一番回顾，我知道我是偏颇的，怀着偏见的，但是这又如何？请允许我用稍嫌悲观的态度来对待即将过去的二十世纪，因为我希望能用乐观的态度对待即将来临的二十一世纪。(2007-06-13) |
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个体性文学与身体型作家 | 点击:177 |
| | 如果说文革后中国文学存在一个美学上的转型的话，那就是以群体、理性为中心的美学向以个体、感性为中心的美学的转型，新生代小说的诞生是文革后中国美学转型的一个重要标志。我认为小说作为一种文学体裁其审美样态在 (2007-06-13) |
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纸面文学的溃败与网络文学的新生 | 点击:411 |
| | 一、网络文学是继口头文学、纸面文学之后文学发展的第三历史阶段从文学发展的宏观历史来考察，文学在诞生之初是以口头方式创作、传播的，它的主要特征是口耳相传。这一期的文学我们称之为 (2007-06-13) |
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现代中国学术方法综论 | 点击:191 |
| | 在学术研究领域，学术方法的思考、选择和设定，对于任何一个想有作为的学者，都是至关紧要的。20世纪中国的一批杰出学者，在他们成就斐然 (2007-06-13) |
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当代文学论文《潘霍华的狱中诗魂》 | 点击:231 |
| | 德国青年神学家迪特利希-潘霍华(DietrichBonhoeffer)的传世之作：《追随基督》、《团契生活》和《狱中书简》，早已是基督教界广为流传的名著。自七○年代起，因著中译本的发行，华人教会早有诸多引介文字。可惜，最� (2007-06-13) |
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小说史研究模式的偏失与重构 | 点击:157 |
| | 综观百年以来的中国小说史研究著作，其中最为流行的是一种单向度的“藤瓜模式”，即小说史的时间进程为“藤”，作家作品犹如结在“藤”上的“瓜”，大家大“瓜”，小家邪瓜”，然后依次排列，循时而进。这种“藤瓜模 (2007-06-13) |
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论《阿Q正传》中阿Q的形象 | 点击:13726 |
| | 在鲁讯的小说中，莫过于《阿Q正传》最有名。但一提起《阿Q正传》，就不能不提起文中的主人公阿Q。阿Q这个典型的产生，至今已经七十多年了。七十多年来，阿Q已成为我国人民家喻户晓的人物，他对我国现代人民精神生活� (2007-06-13) |
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现代性视野中的文学制度研究 | 点击:185 |
| | ——读王本朝《中国现代文学制度研究》文学制度是文学生产、流通和消费过程中所形成的社会机制和场域，它是文学现代性的重要组成部分。以往，我们对于现代文学的关注往往集中在文学的观念、思想、语言、形式等“审美 (2007-06-13) |
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论道德批评 | 点击:342 |
| | 如果按照批评标准的审美、思想二分法，道德批评属于思想批评的范畴，思想批评分为政治思想批评、伦理思想批评、社会思想批评、哲学思想批评、宗教思想批评等若干方面，其中政治思想批评是最重要的方面，但是伦理思想 (2007-06-13) |
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吃“落后优势”之老本终究落后 | 点击:110 |
| | ——读《改革走到了十字路口》一文有感这篇《改革走到十字路口》的访谈（见“学说连线”网刊，２００２·１０·9转发），是笔者近年来读到的分析特精辟，行文精炼简洁，而对人启示又特大的一篇好文章，我愿为秦晖观� (2007-06-13) |
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从创伤记忆看新时期女性写作 | 点击:503 |
| | 縱觀新時期女性寫作，現象之一是：「她們」的寫作浮現了源於專制意識形態統治、男性中心文化和商品化時代的創傷記憶，並從寫心靈創傷開始，漸漸演化為對於軀體創傷的尖銳和自戀的書寫。當然，心靈與軀體不可分割，體 (2007-06-13) |
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视觉文化时代的文学 | 点击:276 |
| | 新的审美现实引发了关于“文学理论的边界”的论争，这场论争是难以避免的。传统的文艺学受到了严重的挑战，而当今盛行的“文化研究”能否担当起文艺学的功能，是一个值得商榷的问题。在我看来，文艺学如果固守原来的 (2007-06-13) |
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金庸的文化密码：武侠情结与皇权情结 | 点击:713 |
| | 中国长达几千年以来，都生活在皇权之下，诚惶诚恐地生活在帝王文化之下。所有的文化，说穿了都是为皇帝服务的。为皇帝服务的文化也不能一直吹捧皇帝圣明、罪臣当诛，也要来一点调味品。这个调味品就形成了两大支流， (2007-06-13) |
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中国文学理论的现代性转型 | 点击:254 |
| | 提要：本文以梁启超的《小说与群治的关系》和王国维的《论哲学和美术家之天职》两篇上个世纪初的文章作为中国古代文论实现从古典到现代的转变的标志。提出并论证了中国文论的现代化转型的四个维度：文学观念的转变， (2007-06-13) |
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论诗歌中的生态伦理精神 | 点击:635 |
| 内容提要:诗歌中体现着生态伦理思想,从诗歌发展史来看,古代诗歌、浪漫派诗歌和现代派诗歌有着不同的生态伦理观念，其中现代派诗歌的观念蕴含了� (2007-06-13) |
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论独裁 | 点击:139 |
| | 疾病与死亡也许是独裁者与其臣民唯一的共同点。仅就此而言一个民族可以因受一个老人统治而得益。这不是说人们意识到他们自己的道德非得有教导作用或使他们变得老练，而是说，一位思考其新陈代谢的独裁者所度过的时间 (2007-06-13) |
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好一个宜其室家的女人--论作为上海寓言的《桃之夭夭》 | 点击:301 |
| | 800多年前，上海还只是华亭县制下的一个小渔村，数百年的发展终于使上海成为江南的“江海要津”，但一直到鸦片战争前，她也还只是一个规模不大的县城，城址也不是现在上海的中心地带，而是现在称为“老城厢”的南市� (2007-06-13) |
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小说的世界与现实的世界 | 点击:516 |
| | 小说世界以现实世界的材料建成，作为创作者的个人是以什么样的认识处理现实的材料。我以对比的方式来判断认识的质量。这是一种量化的方式，而我们不妨学习一点机械论。认识的质量决定了心灵世界的完美程度。我强调小 (2007-06-13) |
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绝食艺人：作为反文化现象的钱锺书 | 点击:164 |
| | 钱锺书是卡夫卡的绝食艺人（Hungerkünstler）。绝食艺人，乃至任何杂耍艺人，都是将某种超出常人的功夫作为吸引点，以博得观众的喝彩和铜板的人，而那些作为卖点的功夫都一律是毫无实用价值的：绝食，翻跟头，顶碗� (2007-06-13) |
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传统与个人才能 | 点击:174 |
| | 在英文著述中我们不常说起传统，虽然有时候也用它的名字来惋惜它的缺乏。我们无从讲到“这种传统”或“一种传统”，至多不过用形容词来说某人的诗是“传统的”，或甚至“太传统化了”。这种字眼恐伯根本就不常见，除 (2007-06-13) |
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在时间的迷宫中：博尔赫斯 | 点击:119 |
| | 我在青年时代开始读博尔赫斯，当时他还未成为国际著名作家。在那些年头，他的名字是一群初出道者的暗号，读他的作品则是少数几位行家里手的秘密膜拜仪式。在墨西哥，1940年前后，我们这些行家里手由一群青年人组成， (2007-06-13) |
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商品时代的文学 | 点击:222 |
| | 黯淡了喜笑吹捧，远去了怒骂贬斥，病入膏肓的文坛，苟延残喘又是一年。站在2004开元之时，不愿回首，不敢展望，在一个过了今天不知明天如何的现代化社会里，预言是最可笑的幽默。还是说说现在，说说那些正在发生的事 (2007-06-13) |
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论台湾创世纪诗社的“大中国诗观” | 点击:128 |
| | 新诗运动包括两个不同的艺术传统：一个是立足于近代以来理性内容压倒感性形式的崇高艺术思潮，或标举浪漫或力主写实的诗歌传统；另一个则是后起的现代诗传统，因其曾被看作异端，而表现出自身在历史上的超越性，以及 (2007-06-13) |
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敬畏自然：中国语境下的尴尬 | 点击:160 |
| | 一何作庥先生接受《环球》杂志采访时提出的“不需要敬畏自然”，激起了一潭池水。这场关于自然伦理的讨论令人瞩目。在评论这场论战的孰是孰非时，值得注意的是：从论战的内容看 (2007-06-13) |
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