试说“五至三无”(2)

孔子曰：无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐，其志变，其声亦变，其志诚通乎金石，而况人乎！（《说苑·修文》，《孔子家语·六本》）

礼、丧、乐，这是人的一些社会行为。其外在表现，为体、服、声；其内在主宰，乃敬、忧、欢；此敬、忧、欢，实为人的种种情，是人心在礼、丧、乐诸情境下的跃动，是心之所之，因之亦可统称之曰志。这个志，若主宰于信、威、仁，则表现为言、动、施；若见诸金石，其声有武、悲、乐之不同。且列表如下：

行 为	礼	丧	乐	信	威	仁	击金石	击金石	击金石
表 现	体	服	声	言	动	施	武	悲	乐
主 宰	敬	忧	欢	志	志	志	怒	忧	喜

       由此可见，三无所要说明的，同五至所要表达的，完全是一回事，只不过五至是用肯定的语句来说，三无是用否定的语句表达，一个是阳，一个是阴，一个从有中见志，一个从无中明心罢了。

       在搞清了五至三无的内容以后，还有一件事不能不说清楚，那就是：“五X三X”或“三X五X”的说法，在汉语中，本是一个句式，一种套话，上起三皇五帝，下至三反五反，不知已经套用过多少次了。譬如：“五服三就”、“五宅三居”（《书·舜典》）；有扈氏“威侮五行，怠弃三正”（《书·甘誓》）；“惟敬五刑，以成三德”（《书·吕刑》）；“外史掌三皇五帝之书”（《周礼·春官·宗伯》）；“政有三机五权”（《逸周书·五权》）；“天有三辰，地有五行”（《左昭32年》）；“诰誓不及五帝，盟诅不及三王”（《谷梁隐公8年》）；“济三江五湖”（《墨子·非攻中》）；辩有“五胜三至”（邹衍，见《史记·平原君列传》）；人有“三老五更”（《史记·乐书》）……如此等等，五次三番、三番五次地出现在各种文献中。为能纳入这个套子，假借它的虎威，削足适履者有之，揠苗助长（chang）者亦有之，以至于连三皇五帝是哪三皇、三王五霸有哪五霸，一直就都没能定案。我们现在所讨论的这个“五至三无”，是否正好就是这五个、那三个，正好此八者便把礼乐之原说尽，把志之所在论足，而全无削短抻长之嫌呢？

       我看未必。

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