《从政》重编校注(1)

[1] 先秦载籍多有“闻之曰”，所用大致有两种方式，一是记载一个人听了别人的话或一件事之后所说的话时使用；一是引用曾经听说过或记得的话时使用。两者皆多有主词。《从政》所用“闻之曰”，皆属于后一种方式，且无主词。作者用“闻之曰”是引证以申己说。然所引用的话，不可尽考。

[2] “昔三代明王”为儒家历史叙事常用“格式”。“有天下”，在儒家文献中，多为“得到天下”之义，儒家强调以“义”和“德”得天下。

[3] 整理者据以释“餘 ”的原字型，郭店简《老子》皆作“餘”。释《从政》此字者，多以为作“予”或“舍”，可备一说。然释“餘”于义亦通，且与下此篇另一“餘”字同类。“余”即富有、多有，作使动用法。

[4] “取”前模糊之字似。“取之”用于当政者从庶民中征收赋税。

[5] 儒家强调明王为政要取之有度和取之有道。如《孟子》强调以“义”而取。《滕文公》上载“夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。”又载：“贤君必恭俭礼下，取於民有制。”《尽心》上载：“非其有而取之非义也。”下文“民以为义”即此旨。《文子•上义》所载“义者，非能尽天下之利也，利一人而天下从之”，《礼记•坊记》所载“君子不尽利以遗民”，《孔子家语•王言》载：“慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其迹可履，如飢而食，如渴而飲，民之信之，如寒暑之必驗”，《荀子•礼论》所载“礼者，断长续短，损有余， 补不足”等，皆可参考。

[6] “乱”与“王”，刘乐贤、周凤五、陈伟等先生，皆主连读为“乱王”，以与“明王”相应，可备一说。然“明王”为儒家立论之常用词，“乱王”在先秦儒家典籍中却未使用，虽然《墨子》中有“暴王”之语。

[7] 此句意为，如果天下乱，即使王使人有更多的邦国和土地，民亦不以其举为“义”。

[8] 根据上文论述方式及文义，下似可补{“是故……”}并与第十简相连。

[9] 据文中其他多例，此“曰”之前宜补“闻之”。

[10] “从政”文中用例凡三，整理者以此“名篇”。原题为何，已难考究。

[11] 整理者所释“誂”，恐不当。根据字形和意义宜释为“谨”，意为“谨慎”。“谨慎”为儒爱所强调重要德目。据意或亦可读为“矜”，《论语•阳货》载：子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

[12] 意为为人处事谨慎就不会乖张凶暴。

[13] “所以”后断残，据上文宜补“敬则”。

[14] “暴”字根据原字形和意义而释，意为“粗暴”。原字整理者未释出。

[15] 整理者释为“号”非。据字形和文意应释为“虐”，意为“残暴”和“残害”。

[16] 整理所释“武”非也。宜释为“戒”，陈剑持此说，可从。“不修不戒”，意为不事先整治和告戒。

[17] 此句意为“要求一定功成事遂”。

[18] 整理者所释“基”非，应释为“期”。此句意为不及时发布号令，却突然限定期限。亦即《孔子家语•辨政》所载“缓令急诛，是谓之暴”。此整段可参照《论语•尧曰》所载：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

[19] “枉事”即曲就事情，做事没有原则。有释为“往”，恐非当。

[20] 整理者释折为“誓”，非当。当释为“制”，郭店简《成之闻之》“折”释为“制”。陈剑持此说。

[21] “持行”与下文“视上”和“卒食”，意思颇难理解。如果推测一下的话，“三制”可能是三种重要的“礼仪”，但更有可能是三种重要的事项。作为“礼仪”，“持行”疑为走路应保持的姿势；作为事项，“持行”应为“笃行”。陈伟亦持此两可之说。

[22] 整理者所释“见”，应释为“视”。作为礼仪，“视上”可能是察看君上的姿态，《管子•小问》有“执席食以视上者”，或许与此相类；作为事项，可能是强调臣民要敬上。

[23] “卒食”之“卒”，刘乐贤等以为应释为“衣”。作为礼仪，“卒食”可能更当，也许是饮食的程序。《礼记》中有“卒食”用语。《管子•小问》有“执席食以视上者”，意或许与此相类。作为事项，“衣食”关天，是为政者重点要考虑的问题。

[24] 据上文应补“十怨：一曰”。

[25] 据上文当补“九”。

[26]“口惠”，即口头许愿；“系”《说文》解为“絜束”，段注为“围而束之也。”《尔雅•释诂》释为“继也”。“不系”意为不兑现其诺。《礼记•表记》载：“子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；问人之美，则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉!’”《韩诗外传》载：“传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。”有人主张不“系”之系应为“由”。根据字形差别较大。释为

[27]“正”应隶为“政”。

[28]“从命”，即下服从政令。《荀子•臣道》载：“书曰：‘从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。’”《礼记•坊记》：载：“子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮。’”《韩诗外传》卷五载：“故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼，必从其欲，而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。”《礼记•坊记》所载“子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣’”亦可参考。

[29]“政不劳”，即为政不劳烦、省简。“从命，则政不劳”，意为臣民服从君王之政令，君王为政即不劳烦。