[30] 此句释文颇为费解，待考。
[31] 郭店简《语丛》一载“知己而后知人”其“己”写法与此近，应隶为“忌”，读为“己”。《五行》载：“忌（己）有弗为而美者也。”
[32] 即“彰”。郭店《老子》甲所载“法勿（物）慈（滋）章（彰）”，即其例也。
[33] 此句意思似是强调“不横征暴敛民财”。《國語•楚语上》载：“若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？”
[34]“同”于文字过于省简，颇难理解。意似为统治者不搜刮民利民财，则民与统治者同心同德。
上不同心同德，
[35]“膚”整理者读为“敷”，费解。似可讀爲“拂”。“拂”即逆违。
[36] 整理者所释“怨”之原字型，应为“悁”，读为“怨”。
[37] “闻之曰”后残，应补若干字，或可与第八简相连。
[38] “机”，《说文》解为“主发谓之机。”“机”意为“事物发生的关键或头绪”。《大学》有“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”注谓“机，发动所由也”。《逸周书•五权解》有“三机说”，载：“三机：一、疑家，二疑德，三、质士。疑家无授众，疑德无举质，质士无远齐。吁，敬之哉!天命无常，敬在三机。”其“机”，意当相似。
[39] 整理者所释“兴”，有学者释为“与”，周凤五读为“营”，仍感不当。据上下文，疑“兴”字后有脱漏，意或为“兴怨”。
[40]“则”字前一字模糊不清，周凤五训为“诳”，可备一说。据《左传•襄公》十八年所载“且社稷之主不可以轻，轻则失众。君必待之”，暂释为“轻”。
[41] 整理者所釋“怲”頗爲費解。陈剑和刘乐贤释为“猛”，可从。
[42]“好”字后或可补“勇”。儒家虽也主张“勇”，但反对孤立地重“勇”，反对“好勇斗狠”。《论语•阳货》所载的“好‘勇’不好学，其蔽也‘乱’”，《左传•成公》十七年所载“人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱”，或可作此注脚。
[43] 以上所谓统治者要注意的为政“七机”，所列只有“六”，疑为抄者脱漏。
[44]“旨”或可读为“至”。《礼记•孔子闲居》载：“子夏曰：‘民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至?’孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。
[45] 第九简“不”字后残。疑与乙第六简相连。
[46] “而”字前或可补“文”。整理者所释“匿”，颇为费解。据文意应为远大，释为何字待考。
[47] “则”后或可补“愚”。
[48] 儒家重礼，并要求礼之实，反对虚礼。实至即礼寡亦所注重，《礼记•乐记》载：“大乐必易，大礼必简。”
[49] “型”，疑或可读为“行”。联系上下文之意，此处不是强调法度或惩罚性的“刑”，应是提倡“以身履行”和“践履”之意。儒家之教化，主要是教以德性和德行，不是教以惩罚之刑。不“遂”，意“功遂事成”
[50] 整理者所释“防”和“反”，颇为费解。刘乐贤释为“谤”和“随”，可备一说。
[51] 据文意“人”字前当补“君子先”三字。陈剑持此说，可从。
[52]“亓”应读为“其”。
[53] “敔”字，陈剑、周凤五训为“禁”，可从。“敔”前一字，周凤五以为与“绊”字通假，可备一说。
[54] 本简上端亦残，据上下文可补“后人”。“毁”字之前一字，周凤五释为“暴”，然与第十五简“暴”字有异。仍待考。
[55]此段所论君子与小人之别，正如整理者所引，源于《论语•子路》所载：“子曰：‘君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉’。”
[56] 整理者所释“唯”，当为“虽”；所未释字，刘乐贤等释为“识”，可从。《孟子•告子上》载：“君子之所为，众人固不识也。”
[57] 第十一簡末或可補“君子”並與第十四簡相連。正如陈伟所引，此句源于《禮記·中庸》所载：“庸德之行，庸言之謹，有所不足不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言”。此段重點論述尚賢、言行及名實一致關係、君子與小人之別，這都是儒家一貫所主張的。《論語•顔回》載：“君子以行言主，小人以舌言。” 《论语•子路》亦載：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！”
[58] 周凤五释“沧”为“寒”，释“沧”前一字为“饥”，可从；释“毋”后一字为“忦”，可备一说。
[59] 周凤五读为“兇”，可备一说。
[60] 整理者所釋“誨”字，與義不合，當釋爲“悔”。前一字整理者不識，陳偉釋爲“遣“，讀爲”愆“，可備一說。
[61] 此句颇难理解，待考。
[62] “正”应隶为“政”。
[63] 或可补“立”，即自强自、自立。《左传•闵公》二年所载“子惧不孝，无惧弗得立。修己而不责人，则免於难”，可作参照。
[64]“怒则□，惧则□，耻则”，据上下文关系而补。“複”意當爲反省自己。《荀子•臣道》所载：故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉”，或可幫助理解此句文義。
试说“五至三无”
上博簡《民之父母》“而得既塞於四海矣”句解釋