|
 |
温州人的哲学理念 | 点击:254 |
| | 温州学是通过对温州地域文化架构及其人文历史演变轨迹的研究（涉及地域环境、政治经济、风俗民情等各个领域），从中发现其独特性与规律性，从其对后世所产生的影响中寻找未来的发展趋势，并在可能的范围内作出定向引 (2007-06-03) |
|
|
《困境中的中国现代性意识》引论 | 点击:125 |
| | 现代性（现代化）的总体叙事是中国一百多年来最大的意识形态，中国文化的历史性精神在现代中国就是通过它来体验自身的，这似乎已经成为一种文化的宿命。无疑，对存在的历史沉思不能回避这一意识形态。更何况，现代性 (2007-06-03) |
|
|
新民与亲民——作为中国古代政治哲学的一个问题 | 点击:118 |
| | [内容摘要]“新民”指使民众觉悟更新，而“亲民”则指使民主富足安顿。如何恰当处理两者之间的关系，或隐或显地成为历代统治集团的棘手问题。作为基本治国路线，二者谁先� (2007-06-03) |
|
|
道、器、形之间——中西哲学形而上学的通汇 | 点击:133 |
| | [内容摘要]器是物自身，形是人心对器的感知，而道又是对形的抽象提升。形在道、器之间，形的存在与意义常被人们所忽略。器、道、形三者之外还有一个“心”字，最为重要，� (2007-06-03) |
|
|
中国原始母系社会的女神崇拜 | 点击:112 |
| | 内容提要：研究女神崇拜对识别人种群、民族起源有重大意义。它标示着该民族对种群文化基因的亲和认同和凝聚。关键 (2007-06-03) |
|
|
汉武帝独尊儒术的虚与实——论汉帝国主导意识形态的最 | 点击:203 |
| | [内容摘要]“罢黜百家、独尊儒术”是汉帝国确立主导意识形态的现实需要，是政治“大一统”的必然结果。但统治集团的标榜、口号是一回事，而其政治实践中的具体操作则又是� (2007-06-03) |
|
|
当代中国社会哲学研究的三个阶段及其主题嬗变 | 点击:106 |
| | 【作者简介】南开大学哲学系，天津300071孙显蔚（1975—），女，辽宁朝阳人，南开大学哲学系硕士研究生，主要从事社会哲学研究。【内容提要】当代中国社会哲学的研究可以分为三个阶段：从80年代中期到90年代初期为初 (2007-06-03) |
|
|
中国哲学思想批判 | 点击:585 |
| | 一春秋战国动乱550余年，其间战火连绵，诸侯争霸，生灵涂炭，人民遭殃，社会长期处于兵燹和混乱之中。春秋时期始于公元前770年周平王东迁，将首都从镐迁到洛阳。之后，郑庄公首先称霸，平王时“周郑交质”，各以太子 (2007-06-03) |
|
|
民主阶进理论 | 点击:154 |
| | 从领导方式角度探讨，从极端的个人独裁到完全的民主，中间有无数种过渡形态。国家的管理究竟采取何种方式，应以国民的成熟度而定（特殊情况还要参照其它因素）。国民的成熟度主要指：对国家的认识和觉悟水平，对民主 (2007-06-03) |
|
|
王道与霸道——试论孙中山的大同理想 | 点击:246 |
| | 大同是中国古代源远流长的一种政治思想，也是一种最高层次的伦理设计。儒家所津津乐道的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所养，矜（鳏）寡孤 (2007-06-03) |
|
|
儒学形而上系统的最初建构（二） ——――《五行》（1 | 点击:173 |
| | 在“五行”中，圣处于中心地位，它内在地包含了仁、义、礼、智四行，直接是仁、智二行，又为仁、智、义、礼所内在共成，并共同构成五行而成德。因为，“圣，知礼乐之所由生也，五行之所和也。”（第十七章28-29简）� (2007-06-03) |
|
|
“悲”的人生哲学---王国维、鲁迅与叔本华、尼采 | 点击:451 |
| | 目录引言：寂寞的自沉与壮丽的新生一、人生一大梦，俯仰多悲悸---王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采二、以悲观作不悲观，以无可为作可为---鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华、尼采三、一花两叶，同途殊 (2007-06-03) |
|
|
儒学形而上系统的最初建构（一） ——――《五行 | 点击:193 |
| | 内容提要：郭简《五行》篇具有重要的研究价值，本文主要对其对儒学形而上体系之建构作出理解和诠释，着重通过对《五行》篇的内在结构的分析，阐明《五行》所建立的儒学形而上体系的内部结构，说明和论证此体系正是儒 (2007-06-03) |
|
|
古代儒家关于‘人’的概念 ──兼论儒墨之争的一 | 点击:665 |
| | 一、引论︰分类的意义与人的文化界说二、儒墨之争的一桩公案〈一〉孟子以禽兽喻杨墨〈二〉古代儒家所理解的人兽之别〈三〉墨子思想中的‘义’与人兽之别〈四〉墨者夷之章一本二本说别解〈五〉小结三、人的文化界说及 (2007-06-03) |
|
|
从经学到哲学史：中国哲学史研究方法的省思 | 点击:78 |
| | 九十年代以来，中国学术界因着对思想史方法的反思而连带到对中国哲学史方法的批判。一般认为，以胡适、冯友兰开创的哲学史传统，主宰着中国思想史的研究，其主要的特征是以西方哲学的范畴为中心，来读解中国思想的问 (2007-06-03) |
|
|
也谈中国文化中的"和合"观念 | 点击:198 |
| | 内容提要：中国文化中的和合观念在具体历史语境中的呈现往往是与其他基本观念纠结在一起的，本文由此角度切入，系统清理、分析了和合观念与伦理道德层面上的爱有等差观念、社会政治层面上的宗法等级观念、民族国家层 (2007-06-03) |
|
|
中国社会信仰的危机与重建 | 点击:362 |
| | 信仰及其文化内涵信仰虽然是一种精神现象和精神活动，但信仰本身却并不是精神冥想的产物。信仰说到底是纷繁复杂的社会生活在人的精神世界的内化，它具有着丰厚的社会文化内涵。第一，信仰蕴含并展示着个人与社会的关 (2007-06-03) |
|
|
王船山的本体哲学——为纪念中国人民大学哲学系建系40 | 点击:107 |
| ［内容摘要］船山哲学继承张载哲学有其内因外缘。船山以“六经责我开生面”的创新精神，希冀开出一个形上学存有论世界，即“太和”世界，并对“太和”与“太虚”的意蕴作了分梳，对“道”、“太极”的形 (2007-05-26) |
|
|
郭店儒简对中国文学史研究的启示 | 点击:94 |
| | 自荆门郭店楚简出土、出版问世以来，各种研究性的文章层出不穷，人们从考古学、简牍学、文字学、文献学、校堪学、史学、民俗学、人类学、哲学、思想史、文化史等各个方面进行了深入的阐发，唯独从文学史的角度进行思 (2007-05-26) |
|
|
“禅而不传”的理论追踪 | 点击:106 |
| | 内容提要：本文分析了先秦儒家与原始宗法制错综复杂的关系及其借海扬波穿越宗法制铁幕进入到宗教领域的历程。作者以为，“禅而不传”的理论起点是现实血亲的宗法制，但是� (2007-05-26) |
|
|
在摩荡中弘扬主体——郭店楚简《性自命出》认识论检析 | 点击:103 |
| | 《性自命出》的认识论与它的人学是糅合、互渗在一起的，其相互摩荡、互为其根的理论形态，与《周易》、《易传》、《中庸》、《孟子》以及《乐记》都有深刻的理论照应，在心志物我的内外磨砺之中突出了人的性情，弘扬 (2007-05-26) |
|
|
中国近现代文化保守主义略论 | 点击:333 |
| | 在20世纪80年代的传统文化研究中，情绪化地反传统、倡西化是主流，而90年代的“国学热”中，此一主流悄然退位，代之而起的则是新文化保守主义。弘扬传统，复兴儒学，从理论和实践的不同层面寻求解决传统与现代化关系 (2007-05-26) |
|
|
先秦儒家文献中的“天”——兼论蒙文通先生对这一问题 | 点击:134 |
| | 《蒙文通学记》之《治学杂语》中记载了一段蒙文通先生关于孔子思想中“天”的诠释。蒙先生根据《论语·阳货》“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”的表述认为，孔子的“中心思想”是“天地事物有其自然规律， (2007-05-26) |
|
|
先秦儒家文献中的“命” | 点击:152 |
| | 傅斯年先生说：“东周之天命说，大略有下列五种趋势”，“一曰命定论，二曰命正论，三曰俟命论，四曰命运论，五曰非命论。”[①]这个划分实际上与冯友兰先生关于“天”的五个义项的划分是有联系的。主宰、意志之天与 (2007-05-26) |
|
|
中国的民本与民主 | 点击:249 |
| | 内容提要：中国古代的民本思想主要包含两方面的意义：其一，人民的利益是国家和社会的价值主体；其二，君主的权力只有得到人民的拥护才能稳固。前者属于 (2007-05-26) |
|
|
先秦儒家文献中的“性” | 点击:196 |
| | 内容提要：本文依托于新出郭店竹简与上海博物馆新出战国楚竹书，在比较研究中对先秦儒家文献《尚书》、《左传》、《国语》等要籍中的“性”字进行了文字学、哲学上的细密� (2007-05-26) |
|
|
后现代主义语境下的中国传统哲学 | 点击:169 |
| | 摘要：哲学不应走上僵化之路。中国哲学之创新和发展是中国学人面临的一大课题。若干年来，许多专家学者在不同的语境下对此进行了诸多有益的探讨。上世纪六十年代出现于欧� (2007-05-26) |
|
|
|
|
|
|
|
