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《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第一章 解析 | 点击:133 |
| | 一引论中国哲学合法性问题，完全是一个学术伪问题，它在学术内部无法解决。而且作为一个问题，其隐匿的问题境域不是学术，而是中华民族的命运。无论中国哲学合法性问题在学术意义上是真问题� (2007-05-26) |
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孔学精髓与现代文明 | 点击:241 |
| | 近年来孔子及孔学成为研究的热点，但孔学精髓究竟是什么？孔学与现代文明的关系是什么？仍有探讨的必要。这两个问题合起来，便涉及中国传统文化与现代化，即传统与现实的关系问题。这是当前国内外学术界普遍关注的问 (2007-05-26) |
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朱熹治学方法试解 | 点击:203 |
| | 朱熹是我国南宋时期著名的哲学家、思想家、教育家。他的一生，自十九岁举进士，至六十九岁罢官还乡，其间五十年，大部分时间从事教育和著述。他集懦家学说之大 (2007-05-26) |
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修身 | 点击:418 |
| | 中国哲学可以被视为基于修身的洞见而形成的思想。埃提恩纳·巴拉兹（EtienneBalazs）断言，所有中国哲学都是社会哲学，即使中国思想家们专注于形上思考，但他们迟早会回到当下世界的实际问题。①对于具体生活领域的� (2007-05-26) |
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合法性、方法论、格义与言说方式之牵挂——从2005年5月 | 点击:116 |
| | 摘要“中国哲学”的本质是以哲学为方法对道学进行解释，“中国哲学”合法性问题可以而且必须蕴涵和表现为方法论问题，即以哲学解释道学是否合理。这种方法可以称为格义，其基本的言说方式是“中A是西B”。因� (2007-05-26) |
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中华价值观论纲 | 点击:166 |
| | 内容提要：中华价值观是中华民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”观、伦理理性、礼仪社群、人格自由、民本主义、德治主义、福利国家和大同社会。 (2007-05-26) |
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寻求“精英思想”与“民众观念”的统一——对中国思想 | 点击:133 |
| | 在进行思想史研究的过程中，有一些问题使我难以释怀：什么是思想史？思想史的研究对象和范围是什么？还有，什么是中国思想史？中国思想史同于中国哲学史吗？它与中国学术史或中国文化史又是什么关系？这是关系着思想 (2007-05-26) |
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略论中国哲学的开端 | 点击:185 |
| | [内容提要]本文先是提炼了西方哲学史家关于西方哲学开端的观点，形成一个有关哲学开端的假说，然后以此假说在比较哲学意义上来探讨中国哲学开端。通过分析“绝地天通”、“武王克 (2007-05-26) |
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自我观之与自他观之——中国哲学言说方式之反思 | 点击:145 |
| | 摘要：本文通过对“A是B”的分析，力图阐明，中国哲学的“中A是西B”的言说方式，其深处潜藏着严峻的问题。它用哲学解释道学，“自他观之”，不但不能帮 (2007-05-26) |
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帛书易传天人道德观发覆——对孔子天人道德思想及其承 | 点击:268 |
| | 摘要：本文通过对帛书易传《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和、昭力》四篇的分析，认为帛传四篇为孔子《易》论，其中包涵着《论语》、《孔子集语》、传世本《易传》等反映孔子思想的传世文� (2007-05-26) |
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独知之境——中国传统哲学管窥 | 点击:171 |
| 内容提要：在以人为中心的中国哲学思想体系里，＂心＂是一个能动的自我实现的过程，而＂境界＂则是＂心＂的存在方式和存在状态．境界具有独知性，与上古的巫史传统有关．独知之境与共识的矛盾体� (2007-05-26) |
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《易林》作者考辨辑解——兼论焦延寿之西汉易学 | 点击:153 |
| | [摘要]：文章辑前人的研究成果，结合《易》学传承，对焦延寿《易》学及《易林》作者作出完备和准确的判定。[关键词]：《易》学传承；焦赣；京房；崔篆；《易林》作者。《易林》旧题西汉焦赣撰，所以又名《焦 (2007-05-26) |
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“中” 论——一个字所体现的中国哲学思想精髓 | 点击:221 |
| 摘要：“中”是中国哲学的核心概念，它有着复杂的起源，并在儒、佛、道三学中由于其不同的理想归趣有着不同的表述，但都以个体之“心”所体悟的至上境界为根本的指向，是“心”所生发出的、与世� (2007-05-26) |
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天人新论与本体诠释学 | 点击:131 |
| | 在中国哲学史和思想史界近期关于“中国哲学的合法性”讨论中，我坚持认为中国古代虽无“哲学”之名，但有“哲学”之实，中国传统哲学即是“天人之学”，亦即以“知人则哲”为特色，以“原善”（善即“爱人”）、“为 (2007-05-26) |
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思孟心性说简论 | 点击:118 |
| | 郭店楚简出土之前，学者多将宋代心性学的源头追溯到孟子。《史记·孟轲列传》云孟轲“受业子思之门人[1]”，孟子之学源于子思学派。由于《子思子》一书久佚，思孟在心性学说上是否有传承关系，几乎无从谈起。郭店楚� (2007-05-26) |
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中国思想与人的哲学 | 点击:157 |
| | １.哲学中的哲学理性与经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类方法，如演绎与归纳、分析与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范� (2007-05-26) |
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论重写中国哲学史 | 点击:96 |
| | [内容提要]中国哲学史的撰写从一开始就对中国哲学的研究有导向性作用，中国哲学的合法性问题是与中国哲学史的叙述问题联系在一起的。现有中国哲学史论述的种种不足直接导致了目前中国哲学研究的困境。因此，必须重写 (2007-05-26) |
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复归生活、重建儒学 | 点击:103 |
| | 内容提要：本文通过儒学与现象学的比较研究，在当代思想前沿的观念上，复归生活，重建儒学。儒学一向包含着三个观念层级：作为存在本身的生活本身；关于形而上存在者的儒家形而上学；关于形而下存在者的儒家形而下学 (2007-05-26) |
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一个儒家版本的有限民主 | 点击:91 |
| | 1．民主化的两个问题。西方政客与中国向往民主的知识分子似乎都相信西方民主的根本观念是个人主义（包含个人利益至上与个人自由（或自律（autonomy）））和平等。如果我们进一步认为每一个人都是他自己利益的最好裁� (2007-05-26) |
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中国心性论第三种形态：道家心性论 | 点击:162 |
| | 内容提要：本文认为道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。道是道家心性论的理论基础，由道而性、而心，是道家心性论的具体展开。命论与生死论，是道家心性论的外在延伸。致虚守静是道家 (2007-05-26) |
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冯友兰论中国现代“心学”与“理学” | 点击:114 |
| | 摘要：“新心学”与“新理学”是现代中国哲学思潮中的两大主要派别，冯友兰由考察“新心学”与“新理学”的理趣旨归，论定其理论价值与历史地位；由诠释“新心学”与“新理学”对立的消解，展望中国哲学的未来与发展 (2007-05-26) |
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《中庸章句序》中的“道统”与“道学” ——对《朱熹的 | 点击:86 |
| | 余英时先生在近著《朱熹的历史世界》（以下简称《朱》）中提出：朱熹有意将‘道统’与‘道学’划分为两个历史阶段：自‘上古圣神’至周公是‘道统’的时代，其最显著的特征为内圣与外王合而为一。在这个阶段，在位的 (2007-05-26) |
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黑尔德“世代生成的时间经验”与儒家“慎终追远”的祭 | 点击:74 |
| | ——对中国伦理“井源”的一个政治现象学-解释学探入KlausHeld’sPhenomenologyofGenerationalTime-ExperienceandtheConfucianTime-SpaceofMemorialCeremony:APolitical-Phenom (2007-05-26) |
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现代中国文化与儒学的困境 | 点击:164 |
| | 一般认为，二十世纪的变革给儒家思想或儒学带来了根本性的变化。虽然现代儒家哲学是对于儒学现代困境的一种哲学的回应，甚至在现代哲学论域中占了相当重要的地位，却仍然不能改变儒学在现代中国的社会—文化层面的尴 (2007-05-26) |
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从一分为三谈中国人的智慧 | 点击:227 |
| | 20多年前文化热时，我曾来华东师大做过演讲，最近好像又有点文化热的意味，但内容很不一样了。20多年前跟现代化有关系；现在又重新掀起与文化相关的讨论，这跟全球化有关。在全球化的背景下，我们有许多事情要做，其 (2007-05-26) |
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历史研究范式的选择“困境 | 点击:95 |
| | 论神学观念缺失对中国史学研究的影响当下的中国史学研究实际上并不乏理论，也不乏方法。但是，如果将理论与方法（以理论为指导的方法）结合并视同为托马斯•库恩（ThomasK (2007-05-26) |
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