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中国古代哲学与世界主义——对近代几位学者论点的浏览 | 点击:115 |
| | [内容提要]世界主义乃西方舶来品，主张以世界政府和法律约束各国政府。世界主义不是皇恩浩荡，怀柔远人，泽被万邦，法外施恩。近代中国学人自西方引进世界主义，又从华夏古籍引经据典，弘扬中国古代思想，误以为春秋 (2007-05-26) |
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徐复观论治中国思想史的方法 | 点击:137 |
| | 徐复观先生也许是现代新儒家中最具批判精神的思想家之一。他身处台港两地，在政治上，批判现实，向往民主政治；在学术上，反对虚浮的学风，痛斥拿着西洋玩意压制中国传统思想的行径。但是，我们切不可误会，以为徐先 (2007-05-26) |
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“无为”思想发凡——以先秦汉初的儒家和道家为考察中 | 点击:194 |
| | 在诸子“百家争鸣”的先秦时期，儒、道、法、杂等家都有其各自的“无为”思想，并且多有条理和系统；而汉初的思想家们于此也有过相关论述，算是踵武先秦诸子。对于先秦汉初的“无为”思想，学者们也有过研究，但似乎 (2007-05-26) |
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《郭店楚简中子思著述考》（下） | 点击:110 |
| | 第三章：《成之闻之》《尊德义》《六德》：“五行学说”的实施方案第一节：简本《成之闻之》校读简本《成之闻之》编连和命名存在问题，是学界的共识，《郭店楚墓竹简》中释文包括十个拼联组：（1）简1-3，（2）简4-6 (2007-05-26) |
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“穷达以时”与“大德者必受命” | 点击:102 |
| | 在郭店楚墓竹简中，《穷达以时》篇与《鲁穆公问子思》篇的字体和形制完全相同（竹简两端皆修削成梯形，简长26.4厘米，两道编线间距9.4—9.6厘米）。《鲁穆公问子思》篇不仅明确地有“子思”之名，而且与史籍所载子思 (2007-05-26) |
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孟子“四端”说的形成及其理论意义 | 点击:166 |
| | “四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。 (2007-05-26) |
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张申府与20世纪中国哲学 | 点击:173 |
| | 《张申府文集》于2005年1月由河北人民出版社出版了，它的出版对我们了解20世纪中国社会、政治以及学术文化诸多方面都是十分重要的历史资料，正如张岱年先生在该文集的《序》中所说：“张申府是当代中国的哲学家、政� (2007-05-26) |
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《郭店楚简中子思著述考》（上） | 点击:90 |
| | 论文提要本文以郭店楚简中形制长短相同的《缁衣》、《五行》、《性自命出》、《成之闻之》、《尊德义》、《六德》六篇竹简为研究对象，其主线乃是论述这六篇简文和子思著述的关系，其重心在于通过对简文文本本身的分 (2007-05-26) |
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《尊德义》篇「尚思则无为」论 | 点击:90 |
| | 筆者在〈論郭店簡之《尊德義》篇可推定為孔子的著述〉﹝1﹞一文中，曾依據一二論點，並旁徵一些文理，嘗試給第18簡「尚思則□□」之缺文，補上了「無為」這一辭。今本文復在原論說的基礎上，添加了探討孔子的天道思� (2007-05-26) |
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「君子慎其独也」涵义之新探释（上） | 点击:92 |
| | 前言本文原為拙文「論《尊德義》篇可推定為孔子的著述」﹝１﹞其中一個新增補的篇章，原綱目為：「“尊德義”與“君子慎其獨也”」。鑑於其內容既可獨立成篇，且又與不久前筆者所發表的一篇文章，思想關係密切；故今 (2007-05-26) |
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子游与《性自命出》 | 点击:109 |
| | 身为孔门十哲之一，子游及其后学的学术传承却不清楚，韩非子提到的孔门八派中，没有子游学派，但研究者普遍认为，子游学派是存在的（王钧林《中国儒学史》（先秦卷）页172－173）。随着出土的先秦简帛佚籍越来越多， (2007-05-26) |
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「君子慎其独也」涵义之新探释（下） | 点击:137 |
| | 二．論先秦至漢的「君子慎其獨也」（一）「君子慎其獨也」的歸一義涵孔子嘗云：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？」（《易，繫辭下》）所謂「天下同歸而殊途，一致而百慮」，若舉以「君子 (2007-05-26) |
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从阴阳五行看中国戏剧何以晚成 | 点击:92 |
| | 内容提要：阴阳五行思想发源于中国上古时期的农业社会，殷代的四方观念、“五行材质说”和《周易》的思想体系是我们所见最早的相关记载。阴阳五行彼此牵制、调和矛盾、循� (2007-05-26) |
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先秦儒家的君权合法性论证浅析 | 点击:107 |
| | 内容提要：以古希腊的政治权利须有合法性论证的基本规则为依托，本文以同情理解的态度对先秦儒家关于君权合法性的思想分别从君权的天命支撑、君权的道德支撑和君权的制衡� (2007-05-26) |
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《郭店楚简中子思著述考》（中） | 点击:134 |
| | 第二节：“德之行”在《五行》的一开篇子思就以“型与内”与“不型与内”来区分“德之行”和“行”。对于“内”乃是指“心”，学界并无异议。然而对于“型于内”和“不型于内”，学者理解不一。[1]此章明确指出“仁� (2007-05-26) |
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庄子、孟子和郭店儒简论“性” | 点击:91 |
| | [摘要]：庄子、孟子对“性”的论述分别代表了战国中期道儒两家的不同价值追求，而新出土的郭店儒简中的看法则体现了儒道之间的某些会合。文章通过对三者关于“性”、“命”、“心”、“情”的比较分析，揭示了它们从 (2007-05-26) |
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“和谐”与“斗争”哲学的辩证分析 | 点击:320 |
| | 摘要: 本文重点讨论“和谐”与斗争的哲学关系。从历史发展的重大事件，重点辩证分析了“阶级斗争”的特点、趋势。指出西方一些学者关于“阶级斗争与无产阶级阶级”观点的误区，危害。古人说：“物极必反”。论证阶级斗争最终必然导致民主与法治。指出西方发达国家成功的 (2007-05-26) |
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钟馗神话的由来及其形象 | 点击:132 |
| | 提要：有关钟馗的记载，最早见于北宋沈括《梦溪笔谈》。有关钟馗的戏曲、小说，有明代杂剧《庆丰年五鬼闹钟馗》；小说则有明朝《钟馗全传》、清代《斩鬼传》和《平鬼传》。钟馗是民间宗教中捉鬼、?鬼、驱鬼逐疫的神� (2007-05-22) |
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走出传统哲学观的藩篱———重写中国哲学史的前提性反 | 点击:100 |
| | 近年来,“重写”之风席卷整个学术界,中国哲学史研究的领域自然也不能免俗。问题是,“重写”(rewrite)这个词的含义究竟是什么?显然,“重写”不同于“重复”(repeat),也许每一个打算“重写”中国哲学史的人主观上都不� (2007-05-22) |
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全新的女权主义理论和实践 | 点击:133 |
| | 女权主义(feminism)，或被译作女性主义，然而，作者经考察发现，从女权主义到女性主义，不是一种译法的差别，也不是译者的偏向和喜好，而是从理论发展的表征。在这些不同的称谓里包含有女权主义发展的阶段性递进的过 (2007-05-22) |
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“学而优则仕”辨 | 点击:148 |
| | 内容提要：“学而优则仕”，在孔子时代，还只是一个政治号召，其所体现的是儒家“内圣外王”的政治理想。而汉以后，随着儒家思想成为正统之官方思想，特别是随着隋、唐之后科举制度的实行，此一政治号召之具体内容发 (2007-05-22) |
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天人问题溯源 | 点击:140 |
| | [摘要]：殷周之际，周公“损益”殷商宗教，纳“德”于宗教信仰系统之中，作为天人沟通的根据，形成了“天人德合”的天命观。春秋时期，由于社会转型的外缘助力，西周天命论的内在矛盾愈益突出，构成天命论的诸多要素 (2007-05-22) |
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论孔子中庸思想的内在逻辑 | 点击:617 |
| | 内容提要：本文认为，孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中” (2007-05-22) |
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哲学社会科学在精神文明建设中的作用 | 点击:206 |
| | 人类社会历史是一部文明的创造和发展的历史。在这部壮丽的史诗中，哲学社会科学书写了辉煌的篇章。从14至16(2007-05-22) |
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哲学对公共活动领域的关注 | 点击:163 |
| | [摘要]人类的现实生活包括公共活动领域和私人活动领域两个方面。公共活动领域问题的实质就是公共性问题，对公共活动领域的关注也就是对公共性的关注。对人类活动的公共领域和公共性问题加以思考，是哲学最重要的使命 (2007-05-22) |
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寻找文化身份与“当代中国哲学” | 点击:160 |
| | 内容提要：本文认为“当代中国哲学”作为有意义的话题，不是纯粹的学理性创作，而是要在历史的叙述中确定其哲学叙述的问题域。对“当代中国哲学”而言，一方面离不开中国近代以来寻找文化身份的历史命运，另一方面也 (2007-03-03) |
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哲学的中国表述 | 点击:176 |
| | 1．中国哲学是否能够成为世界哲学的一部分？1952年诺贝尔和平奖得主AlbertSchweitzer在鼓励西方人反思自身时说：“我们过久从事着我们自己的哲学体系的发展，而没有注意到这样一个事实，即西方哲学只不过是世界哲学� (2007-03-03) |
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中国哲学文化生态模式特质与意义 | 点击:98 |
| 内容提要中国哲学所蕴涵的“文化生态模式”为人们反省全球范围内环境与生态危机问题提供了总体性思考的角度。“� (2007-03-03) |
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中国哲学史研究方法的“综合创新” | 点击:150 |
| | 张岱年先生和方克立先生所主张的具有开放性、主体性、辩证性和创新性的“综合创新”文化观，从文化继承的目的、对象、方法以及继承和创新的关系等方面提出了一些基本原则。张岱年先生针对古今中外的文化问题所提出的 (2007-03-03) |
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