|
 |
论儒学既是哲学又是道德宗教 | 点击:261 |
| | 儒学是在继承、发挥殷周礼仪文化的基础上，由孔子创立、孔孟发挥的政治伦理文化，包含丰富的人生哲学与道德哲学，其要旨是对人的关照，是对人的生命价值的探究，是对人生的终极关怀。儒学的核心概念是“仁”，……孔 (2007-03-03) |
|
|
中国哲学的“原创性叙事”如何可能 | 点击:111 |
| | 【内容提要】随着人们对中国哲学常规性叙事不满足感的增强，要求改写中国哲学的愿望也变得更加强烈，并开始尝试超越之道。文章从不同的角度和侧面，反思和检讨了中国哲学常规性叙事存在的问题，提出了走向中国哲学“ (2007-03-03) |
|
|
“中国哲学”在东京大学的晚近演变——日本人文教育改 | 点击:103 |
| | 今年夏天，东京大学的池田知久教授来北京参加道家国际会议，见面便送给我一篇他新写的文章，题目是“东京大学人文社会系大学院的亚洲研究”。我在去秋到今春在东京大学研究讲学时，对东京大学近年的教育改革颇为留意 (2007-03-03) |
|
|
“中国哲学”能成立吗？ | 点击:130 |
| | 这本来是一个老话题了，可是迄今为止还远远不能说就已经解决了问题：“近一个世纪以来，中国传统思想中有无‘哲学’，始终是萦绕在国际学坛的一个大大的疑问，而国内学术界亦多有附和者”；这是一个“关涉到‘中国哲 (2007-03-03) |
|
|
中国思想与先天综合判断 | 点击:127 |
| | Title:TheChinesethoughtandsyntheticaljudgmentsapriori-deconstructiontowest1。Abstract:Thesyntheticaljudgmentsaprioricantaccomplishwithlogicmethodthetransformfromempiricalsynthesistopureunderstanding， (2007-03-03) |
|
|
中国知识分子的反宗教传统 | 点击:122 |
| | 1553年（1552年?），耶稣会士沙勿略(FrancisXavier)在上川岛（IslandofSancian）面向中国大陆抱憾而死。这是一起象征性事件，它标志着在宗教改革（包括南欧天主教改革和北欧的新教改革）和环球航行背景下的全球福音� (2007-03-03) |
|
|
论中国哲学学科存在的合法性危机 | 点击:117 |
| | [摘要]本文借鉴知识社会学的方法，从学科发展的视角，对当前学界所关注的中国哲学史学科存在的合法性问题做了历史溯源，认为所谓“中国哲学”只能说是东西文化相遇的一个历史性“错误”，前辈们苦心经营的“中国哲学 (2007-03-03) |
|
|
中国哲学和符号学 | 点击:121 |
| | “中国哲学”(CP)一词今日实际上用于表示有关中国古代哲学的一门现代学科；由现代中国哲学家和国外汉学家经由中国古代人文学和西方哲学的比较研究，创建于20世纪。这门学科现在已获得汉学界和哲学界的公认，成为目前 (2007-03-03) |
|
|
中国思想与现象学还原 | 点击:104 |
| | Title:TheChinesethoughtandphenomenologicalreduction--deconstructiontowest2.Abstract:Thephenomenologicalreductionisrealizedbythealternateregresslevelbylevel,intointuitionfromthegeneralcognition,whichis (2007-03-03) |
|
|
宗教精神：今日中国超民族主义的希望 | 点击:106 |
| | 本文首先描述了当代中国社会从「国际主义」的口号下的民族主义转向「爱国主义」口号下的民族主义的趋势；然后逐一指出了中国的佛`基督教、伊斯兰教、儒教和道教之中有助于培养超民族主义的因素，分析了一些宗教的民� (2007-03-03) |
|
|
董仲舒思想的再诠释 | 点击:179 |
| | 儒家伦理政治思想的历史进程在先秦可以说告一段落。但其思想的逻辑至汉时才算了结。迄于荀子，伦理政治的理论建构已显现出大致的系统化性质：前由孟于子完成了政治伦理化的建构，后由荀子完成了伦理政治化的致思。而 (2007-03-03) |
|
|
关于中国哲学“合法性”问题的几点思考 | 点击:94 |
| | 一段时间以来，中国哲学史界对于中国哲学史（习惯上我们也称之为“中国哲学”）学科的反思，使得自胡适《中国哲学史大纲（上卷）》所确立的中国哲学史学科及该学科领域近一个世纪的研究成果，都有失去合法性的问题。 (2007-03-03) |
|
|
阳明哲学是东方存在主义现象学 | 点击:111 |
| | 王阳明是宋、明时期心学的集大成者，作为一代思想宗师，他构筑了一个以心物一元论为根基的严密的哲学体系。王氏心学十分关注人的生存状态、生存体验，推崇人的自我行动，自我选择。从本体论的角度看，他的哲学是一种 (2007-03-03) |
|
|
中国艺术与中国哲学详细内容 | 点击:124 |
| | 每一个民族、时代、社会的文化，都有其不同于其他民族、时代、社会的特征，表现出不同的民族性格，不同的时代精神，和不同的社会思潮。所谓艺术的民族气派与民族风格，不过是特殊的民族精神在艺术中的一般表现而已。 (2007-03-03) |
|
|
中国思想与分析哲学 | 点击:104 |
| | Title:TheChinesethoughtandanalyticalphilosophy--deconstructiontowest3.Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepist (2007-03-03) |
|
|
中国思想与历史哲学 | 点击:198 |
| | 摘要：表达的历史(重写的历史)和表达历史的观点和方法都是对历史的反思，在这个意义上西方的历史总是“今天的历史”，它的最高反思形式是现代的分析历史哲学，即现实的批判的历史思想；中国历史是历史自身的同一性超越，它历史地形式化为中国文化 (2007-03-01) |
|
|
中国人观念中的上帝 | 点击:104 |
| | 中国人的观念世界，丰富而多彩，这些观念无不深深地烙上民族的印记和地域的特征。然而，其中有一个观念却不仅仅体现了民族性和地域性，那就是上帝的观念。这个观念在基督教传入中国的时候充当了极其重要的桥梁作用，与其说这是西方传教士的精到解读与会通，不如说这个� (2007-03-01) |
|
|
寻求自由与公道的社会?——现代中国自由主义的一个考察 | 点击:415 |
| | 一个社会要得以维持，必须要有一套为社会所有成员普遍接受的合理性规则。传统中国是一个礼治社会，儒家的礼治提供了符合那个时代正义标准的规则秩序。然而，从19世纪末开始，中国进入了一个三千年未有之大变局。在西 (2006-05-27) |
|
|
中国哲学思想批判 | 点击:400 |
| | 一春秋战国动乱550余年，其间战火连绵，诸侯争霸，生灵涂炭，人民遭殃，社会长期处于兵燹和混乱之中。春秋时期始于公元前770年周平王东迁，将首都从镐迁到洛阳。之后，郑庄公首先称霸，平王时“周郑交质”，各以太子 (2006-05-27) |
|
|
论现代启蒙批判的合理性 | 点击:158 |
| | 摘要：启蒙虽取得了巨大的成就，但同时也产生了很多问题，因此在现代性的风潮中遭到了全面的批判。其原因是多方面的，既有启蒙自身的痼疾，又掺杂着包括浪漫主义在内的现代批判者的盲目与过火。现代启蒙批判在挖掘出 (2006-05-27) |
|
|
当代新儒家的道统论 | 点击:198 |
| | 近年来，当代新儒家受到来自传统文化研究群体内部的批评，确切地说是受到同样对儒家传统采取卫护立场的某些专家学者的批评。可以说自新儒家作为中国现当代思想史、学术史上的一个派别出现之日起，此类情况就时有发生 (2006-05-27) |
|
|
知识谱系的转换──中国哲学史研究范例论析 | 点击:155 |
| | 论文提要本文以胡适、冯友兰及侯外庐的学术成果为范例，分析“中国哲学史”学科形成的原因以及影响其发展过程的某些重要特征。整个论述表明，正是近代西学的冲击，激起中国学人重估传统价值的热情，从而使哲学史研究 (2006-05-27) |
|
|
20世纪中国哲学的回顾与展望 | 点击:231 |
| | 摘要：20世纪是中国社会发生转型的重要时期。本文对百年来中国哲学的演变历程与时代特征、以及相关的重要人物和文化思潮，在长期考察、爬梳的基础上，进行宏观把握与论证。同时，从“文化自觉”的立场出发，窥测了中 (2006-05-27) |
|
|
中国哲学——独行于“危”、“微”途中的智慧 | 点击:220 |
| | 内容摘要：哲学是爱智慧的。中国哲学与西方哲学的一个重要区别是：中国哲学从本质而言是一种存在的智慧，一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。为免个体生命坠毁于危途，中国哲学要求心秉中正，以礼规范自己言语行 (2006-05-27) |
|
|
成熟的人与成熟的社会―公民道德教育的困境 | 点击:371 |
| | 公民道德教育虽是晚近兴起的名词，但全民的道德教育却不离乎中国固有的传统。儒家所说的圣人神道设教，《礼记·大学》所讲的修齐治平之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化万民。重视对民众进行道德教育，在中国文化 (2006-05-27) |
|
|
中国文化的和合精神与21世纪 | 点击:294 |
| | [内容提要]本文认为，有关中国传统文化的现代化的争论（诸如抽象继承、选择继承、中体西用、西体中用、创造性转化论、综合创新论等等），凸现了同一个课题：文化整合。作者由此出发，提出了自己的和合学主张，并从哲 (2006-05-27) |
|
|
“中国哲学”的“合法性”问题 | 点击:190 |
| | 1.伽达默尔曾面对西方实证科学的发展，讨论“哲学”的“合法性”问题，他认为这是一个只属于西方哲学的问题，因为智慧型的远东思想在提问和表述方式上，都与所谓西方哲学之间缺少一种“可检验（比较）关系”。这实际 (2006-05-27) |
|
|
思孟学派的由来 | 点击:123 |
| | （一）在思想史上，很少有象思孟学派这样既有着显赫的地位，又产生不断的争议。说它地位显赫，是因为至少从宋代起，它已被看作是得孔子真传，居儒学大宗；说它争议不断，乃是因为对于“思孟学派”具体何指，其特色为 (2006-05-27) |
|
|
当代中国语境中的后现代后殖民文化问题 | 点击:111 |
| | 后现代后殖民主义在中国已不再是承认不承认的问题，而是怎样正视和进行研究的问题。现在学界似乎有两种不可取的态度，一是一哄而上“拥抱”后主义，二是不分青红皂白加以“棒杀”。这两种态度或少了些学术的理性，或 (2006-05-27) |
|
|
牟宗三论中国现代哲学界 | 点击:120 |
| | 对近代以来的中国哲学进行哲学地反思，是牟宗三哲学地反思中国哲学的继续，这步工作的完成，对中国哲学的哲学地反思才臻完善，这也是哲学地建立中国哲学的一步必要的工作。牟宗三认为中国哲学发展到顾炎武、黄宗羲、 (2006-05-27) |
|
