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中国社会信仰的危机与重建点击:152
　　信仰及其文化内涵信仰虽然是一种精神现象和精神活动，但信仰本身却并不是精神冥想的产物。信仰说到底是纷繁复杂的社会生活在人的精神世界的内化，它具有着丰厚的社会文化内涵。第一，信仰蕴含并展示着个人与社会的关 (2006-05-27)
当前中国社会的正义状况与正义话语论争点击:128
　　须首先说明的是，本文标题里正义状况与正义话语之中的正义一词，意非正义的性质界定，而是指与正义有关的意思。之所以采取了这种容易引起歧义的表达方式，是因为笔者尚未找到其他更为确切的汉语组合。因而姑且用之。 (2006-05-27)
现代性语境中的文化大革命研究点击:131
　　内容提要：从历史发展的进程来看，文化大革命是一个现代性的事件，不仅因为它发生在中国的现代化历程之中，更因为它全面地体现了现代性的诸多特征。现代性意味着主体自我的确立、世俗理性的鼎盛以及感性的审美化“造 (2006-05-27)
我看《老子》——对《老子》的另外一种解读点击:196
　　曾经有人建议我好好钻研《老子》，说一个人要想在社会“混”得有模有样，必须活学活用《老子》——睁一只眼闭一只眼的人、三分清醒七分糊涂的人才算高明。还写了一幅帖子送给我，建议我高悬墙头，每天默诵。大巧若拙 (2006-05-27)
中国哲学当前的核心与周边问题点击:149
　　中国哲学的发展是从事中国哲学研究的学者关心的事。中国哲学的中心话题是甚么，发展到什么地步，未来的理想境地是什么，目前中国哲学学者们似乎并没有好好的谈过。中国哲学学者都是站在自己感受兴趣的问题与影响自己 (2006-05-27)
新文化运动与“激进主义”点击:143
　　近年来，颇多论著指摘新文化运动应对本世纪激进主义泛滥负责。论者认为，这个运动激进地“全盘反传统”，造成中国文化的“断裂”，妨碍“传统的创造性转化”，是中国现代化不能顺利实现的重要原因。有的论者进一步认 (2006-05-27)
和合学与21世纪文化价值和科技点击:127
　　内容摘要关于中国文化现代化问题的争论已逾百年之久，诸多议论中虽不乏高屋建瓴、真知灼见者，然停留于抽象论说层面者居多，缺乏强烈现实感的理论针对性和实践可行性。本文从文化战略构想的基点、价值度量与智能创造 (2006-05-27)
也谈中国文化中的和合观念点击:137
　　内容提要：中国文化中的和合观念在具体历史语境中的呈现往往是与其他基本观念纠结在一起的，本文由此角度切入，系统清理、分析了和合观念与伦理道德层面上的爱有等差观念、社会政治层面上的宗法等级观念、民族国家层 (2006-05-27)
儒学形而上学系统的最初建构（一）点击:110
　　内容提要：郭简《五行》篇具有重要的研究价值，本文主要对其对儒学形而上体系之建构作出理解和诠释，着重通过对《五行》篇的内在结构的分析，阐明《五行》所建立的儒学形而上体系的内部结构，说明和论证此体系正是儒 (2006-05-27)
儒家民主主义点击:132
　　众所周知，一些西方人对自己的民主制度深感骄傲。这些人对中国的看法大抵可以分为两种，第一种看法认为，中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族自始至终都在各种各样的束缚之中，人民已经习惯了与锁链 (2006-05-27)
上半个世纪的自由主义点击:123
　　许纪霖中国的自由主义思潮，严格而言发端于五四时期。在这以前，梁启超在《新民从报》鼓吹的新民说、严复对密尔、斯宾塞学说的介绍等等，可以视作自由主义的先声，但并未掀起一个时代的狂澜。到五四时期，随着大批经 (2006-05-27)
活着及其待解的问题——余华论点击:158
　　1、发现写作的难度一九九八年六月八日，就在余华准备前往意大利领取格林扎纳·卡佛文学奖的头一天，他接受了《中国图书商报·书评周刊》记者王玮的访问。在这个访问里，余华着重谈了他的获奖作品《活着》，并说“活� (2006-05-27)
民主阶进理论点击:103
　　从领导方式角度探讨，从极端的个人独裁到完全的民主，中间有无数种过渡形态。国家的管理究竟采取何种方式，应以国民的成熟度而定（特殊情况还要参照其它因素）。国民的成熟度主要指：对国家的认识和觉悟水平，对民主 (2006-05-27)
超自由主义点击:114
　　序言罗伯特·曼戈贝拉·安格尔(RobertoMangabeiraUnger)旨在建立一个“构建性社会理论”(constructivesocialtheory)的研究计划是令人兴奋的。他坚持“激进的民主建设方案”(radicaldemocraticproject)，但是，他对这 (2006-05-27)
殷周至春秋时期神人关系之演进点击:103
　　[摘要]在中国儒家人学思想确立之前，自殷周至春秋时期的神人关系已经经历了一个十分漫长的演进过程，本文把这一思想演进过程逻辑地划分为三个阶段：即殷商时期为“神性至尊”阶段；西周时期为“神人互补”阶段；春秋 (2006-05-27)
儒学之性情形而上学点击:152
　　内容摘要：与佛、道哲学的无情、非情甚至反情形而上学相比，儒学哲学是一种性情哲学。所以儒学非常重视情实、权变。儒学的性情倾向在孔子那里已有卓然表现。如果说知性形而上学是西方法治社会创设的逻辑前提和精神基 (2006-05-27)
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系点击:153
　　
[内容提要]《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。《大� (2006-05-27)
宗教之间理当相互宽容点击:102
　　中文摘要：不同宗教之间，宗教与世俗社会之间应当相互宽容、相互容忍，相互承认、相互尊重，相互对话、相互理解，以切实实现和保障宗教自由与宗教信仰自由。为此我们须承认人的意志自由，实施政教分离原则以及世俗政 (2006-05-27)
回顾与前瞻——关于世纪之交的中国哲学点击:115
　　在世纪之交和千年之交，我们的哲学承担着“继往开来”的历史使命。这就是：不仅要总结20世纪的（中国）哲学，而且要用哲学来总结（中国的）20世纪，以便更清楚地认识自己所走过的道路，更自觉地把握未来的走向。一、 (2006-05-27)
20世纪中国哲学的发展阶段及其特点点击:139
　　摘要:本文对20世纪中国哲学发展的历程做了回眸。将这一百年的历史划分为清末民初、新文化运动时期、三四十年代、五十年代后、八十年代以来等五个阶段，分别概述其主要的成就。对重要代表人物的思想和每个时期的基本� (2006-05-27)
儒学“游魂”的当代状况点击:101
　　——读余英时先生著《现代儒学论》之后在传统中国，儒学全面地安排着人间秩序，由于儒学本身就重“述而不作”，身体力行，以“立德、立功”为上，是一种实践的学说，而且，儒学自汉以后被定为正统一尊，并建制化加以 (2006-05-27)
香港的后现代后殖民思想脉络点击:91
　　内容提要:本文关注香港“后学”现状,通过对香港学界的后学研究的学术透视,认为香港的后现代后殖民主义文化研究具有独特的处于中西文化之间的“中间性”特色。其主要表现为:注重当代大众传媒的宏观文化和微观文化分析 (2006-05-27)
从老庄到郭象：自然观的转变点击:131
　　[内容提要]老子之“自然”无论其为“价值原则”还是“终极实在”，显然具有形而上的绝对性和独断性;庄子则常以“天”言“自然”，而“天”具有与“人”相对的不可通约性；郭象吸收了道家“自然无为”的基本原则，并� (2006-05-27)
世纪回眸：中国现代哲学思潮点击:132
　　20世纪已成过去，此时对其间所发生的“哲学”事件及其意义进行一番回顾审视是必要的，这将有助于我们“中国哲学”的未来开展。本文试对中国现代哲学思潮作一个客观的描述和简单的勾勒，这或许可以对我们把握中国哲学 (2006-05-27)
老子点击:468
　　对于终极问题的探究无法依据现成的概念框架，但又不可能完全凭空而行，因而必须“缘”于某种微妙的技艺（“几”、“艺”、“术”），以便让思想非现成地发生出来和被维持祝数学对于古希腊人、瑜伽对于古印度人都作为 (2006-05-27)
古代儒家关于‘人’的概念 ──兼论儒墨之争的一桩公案点击:124
　　一、引论︰分类的意义与人的文化界说二、儒墨之争的一桩公案〈一〉孟子以禽兽喻杨墨〈二〉古代儒家所理解的人兽之别〈三〉墨子思想中的‘义’与人兽之别〈四〉墨者夷之章一本二本说别解〈五〉小结三、人的文化界说及 (2006-05-27)
儒学形而上学系统的最初建构（二）点击:114
　　在“五行”中，圣处于中心地位，它内在地包含了仁、义、礼、智四行，直接是仁、智二行，又为仁、智、义、礼所内在共成，并共同构成五行而成德。因为，“圣，知礼乐之所由生也，五行之所和也。”（第十七章28-29简）� (2006-05-27)
“悲”的人生哲学点击:195
　　目录引言：寂寞的自沉与壮丽的新生一、人生一大梦，俯仰多悲悸---王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采二、以悲观作不悲观，以无可为作可为---鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华、尼采三、一花两叶，同途殊 (2006-05-27)
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