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真理之争——哲学的起源与未来 | 点击:143 |
| | １．所有那些与我们的思想与行动有关的东西，都可能以如此偏颇的方式显现给我们，以致于由此而产生各种意见的相左。如果每一个参与者都声言，唯有他所把握到的实事显现方式才符合于实事本身的存在和如何存在，因此而 (2007-05-22) |
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社会主义市场经济的人学逻辑 | 点击:238 |
| | 逻辑通常指人们思考问题，从某些已知条件出发推出合理的结论的规律，逻辑反映的是事物内在的、必然的联系。本文中所使用的社会主义市场经济的人学逻辑概念，是描述和反映这样一种社会现象的内在规律：公有制条件下的 (2007-05-22) |
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论证实质自由是第一生产力 | 点击:162 |
| | 摘要：森在《以自由看待发展》第一段开宗明义提出全书的出发点：“本书论证，发展是可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程。聚焦于人类自由的发展过程观与更狭隘的发展观形成了鲜明的对照。贯穿全书的中心概念 (2007-05-22) |
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近代以来的反古思潮的“反古逻辑”批判 | 点击:191 |
| | 近代以来的反古思潮的“反古逻辑”批判[1]摘要：在近代的中西冲突中，中国屡败不振，国势日衰。部分精英在反思败因时，把责任归咎于文化，从� (2007-05-22) |
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命运：一个哲学范畴 | 点击:189 |
| | 引言虽然命运这个词在哲学专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当作一个本体论课题来研究，落实到个体层面的分析则更少。本文在个体层面上对命运概念进行了生存论—本体论意义上的探索后发 (2007-05-22) |
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“因果关系”与逻辑推理 | 点击:1482 |
| | 摘要：哲学上把因果关系定义为“引起”和“被引起”的关系，现实中能够用“因为……所以……”表述的关系并不都是因果关系。逻辑推理中的“条件和结论”与现实中的“原因和结果”必须给予严格区分，复杂因果关系是“ (2007-05-22) |
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科学逻辑导论 | 点击:158 |
| | 第一部分科学逻辑导论第一章对于若干基本问题的考察一个科学家，不论是理论家还是实验家，都提出陈述或陈述系统，然后一步一步检验它们。说得具体一些，在经验科学的领域里，他们构建假说或理论系统，然后用 (2007-05-22) |
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西方逻辑的输入与明末文化思潮 | 点击:182 |
| | 摘要：明末西方逻辑的输入是中西文化第一次碰撞的产物。西方传教士在传播宗教的过程中也把西方的逻辑学介绍到中国。对于传教士来说，译介西方逻辑是为传播宗教服务的。而具有科学思想的中国士大夫显然有别于� (2007-05-22) |
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是与有——从译名之争看中国思想的哲学化与现代化 | 点击:115 |
| | 摘要:本文主要梳理了对西方哲学最高概念“存在”一词的不同汉译以及由此导致的争论。批评了对“存在”概念的单纯系词理解。分析了这个概念基本的不可翻译性,并通过简单讨论海德格尔的运思用意,提示了不可被系词化的� (2007-05-22) |
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儒家哲学的逻辑 | 点击:261 |
| | 黑格尔说，阴阳观念是中国人智慧的“全部科学”，这里指的正是中国哲学中的阴阳辩证法。若对中国二、三千来的辩证法发展史作一次总观，就不难发现中国的辩证法思想也是一门思维发达、条理清晰和博大精深的学说体系， (2007-05-22) |
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至爱与肉身——真福与圣言 | 点击:122 |
| | 一生命至爱与道成肉身道成肉身（incarnation)的始因是上帝之道（逻格斯）因世人犯罪无法自救，通过童贞女玛丽亚无罪受孕取肉身成人。我们说，生命是“道”，是精神的，是“神”的心灵、人对“神在”的感悟与人的肉化 (2007-05-22) |
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人类文明的二元结构形式及其对立统一 | 点击:117 |
| | 1、什么是文明？海德格尔讲：从词根上找哲学。现在，我们就从词根上看“文明”是什么。“文明”和“文化”是两个词义相近的概念。文化-culture一词来自拉丁文的cultura，本指“耕作，居住，教育，尊重”的意思。 (2007-05-22) |
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肉性生命的让渡——真福与圣言 | 点击:127 |
| | 肉性生命如何让渡给神性生命。无归属的人是最不幸者，人的肉身最终必须让渡于“上帝”获得神性的生命，一个人的生命才算完成、才算完整；对基督教来说，这种灵性的皈依，才是生命的新生；终其原因就是罪与恶。认识恶 (2007-05-22) |
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关于若干哲学、逻辑观点的批判 | 点击:109 |
| | 摘要：本文借助理论学说、应用性理论（包括实践性计划方案）甚至一句论断性语句，是否具有思维合理性、是否存在现实可信性之“逻辑性”涵义的考察，对唯心主义、唯物主义、不可知论、相对主义以及传统逻辑取值等若干 (2007-05-22) |
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生存与形式指引 | 点击:83 |
| | “生存”这个词引人注目地出现于海德格尔的主要著作《存在与时间》中，在他的后期作品里也有表现。“形式指引”则主要见于海德格尔二十年代初在弗莱堡大学的讲课稿，这些讲稿直到二十世纪八十年代中期之后才被公诸于 (2007-05-22) |
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他者政治的宗教逻辑 | 点击:98 |
| | 提要：冷战之后，当下的世界面临着一个“圣战”的局面。现代国际局势建立在一种“他者政治的宗教逻辑”之下。西方政治哲学/实践在问题格式上是一种自我/他者的格式，对民族国家而言，“敌人”是一种先验渴望。在哲学 (2007-05-22) |
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向终结存在――《存在与时间》关于死亡的生存论分析 | 点击:91 |
| | 【内容提要】对死亡的生存论分析是《存在与时间》中最富魅力的章节之一。本文按照《存在与时间》的线索梳理海德格尔对于死亡的生存论分析，以“存在到头”与“向终结存在”来区别沉沦的死亡观与生存论的死亡观，通过 (2007-05-22) |
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大话学者和大话逻辑──读何新《泛演化逻辑引论》 | 点击:94 |
| | 正如在经济学中，假定每一个消费者对于他所要买来以供日用的所有商品是真正的内行一样，──现在科学上认为也要遵守这样的假定。所谓科学的自由，就是人们可以撰写他们所没有学过的一切东西，而这被冒充是唯一严格的 (2007-05-22) |
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什么是辩证法？ | 点击:144 |
| | 内容提要：本文将回顾黑格尔传统的辩证法和马克思主义传统的辩证法以及相关的理论——包括主观辩证法（如自反性之类）和客观辩证法（对抗和矛盾）；并将从叙事学方面对利科尔（PaulRicoeur）和亚里士多德进行辩证的� (2007-05-22) |
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胡塞尔与海德格尔的“本真”时间现象学 | 点击:79 |
| | 自从胡塞尔第一次将现象学引上道路并且海德格尔第一次对现象学进行彻底改造以来，时间便处在他们的思考中心。与对原初经验的现象学寻求相符，这两位思想家在时间理解上具有一个共同的基本区分：在所有哲学之前为我们 (2007-05-22) |
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神学的生命——真福与圣言 | 点击:111 |
| | 我们这些被称为人的人是否成为真福者，即看我们是否像六翅撒拉弗（Seraph)一样与基督一起钉在十字架上，我们籍着六种阶梯式的光照，被引向上帝；我们在静观中入神，又在静观中出神（suspension），从门进来，寻得草� (2007-05-22) |
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存在与好好存在一个建筑现象学的奠基尝试 | 点击:93 |
| | 诗云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」——《大学》乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。——张载《西铭》一、建筑与存在：从海德格尔的伦理之思出发的一种可能性海德格尔 (2007-05-22) |
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对事实价值观的批判 | 点击:88 |
| | 内容提要：价值论是关于价值的本源、价值的根据、价值的展开方式的理论。在关于价值论的思想史上，由于没有把价值论的探究植根于逻辑论，没有追溯价值的终极根据，出现了以事实、肉体(人的存在所背靠的事实)为价值本 (2007-05-22) |
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哲学的逻辑表达与逻辑的哲学分析——从概念、定义与命 | 点击:171 |
| | [摘要]本文重点阐述了莱布尼兹的逻辑哲学思想,分析了他的逻辑学对他的形而上学的意义,指出了泛逻辑主义解释的局限,探讨了他的概念理论、定义理论和命题理论的基本内容及其对逻辑哲学的贡献。[关键词]主谓项逻辑学泛� (2007-05-22) |
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何谓争论 | 点击:95 |
| | 争论，或者火药味更浓的一个词“论战”，在汉语里含有两个明显的要素：争战和讲论——作为争战的讲论和作为讲论的争战；以争战的方式来讲论，以及在讲论中争战。然而，这竟然是可能的吗？争战和讲论，这是两种完全不 (2007-05-22) |
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论辩证唯物主义体系的合法性 | 点击:110 |
| | 摘要：在马克思主义哲学的合法性问题上，中国学者对此持极为对立的两种立常但从解释学的角度看都是在多元的马克思主义理论传统的基础上的选择：哪一种马克思主义理论传统是“真正”符合马克思的本真精神的。辩证唯物 (2007-05-22) |
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解读罗尔斯“公平的正义” | 点击:123 |
| | 在《正义论》问世三十一年后，约翰·罗尔斯JohnRawls（1921—2002）离开了人世，停止了他对于公平的正义的思考。从各方面来说，罗尔斯的《正义论》及后续的《政治的自由主义》、《公平的正义再陈述》都属于20世纪思� (2007-05-22) |
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现代性的“回溯” | 点击:88 |
| | 摘要：本文通过对现代性的回溯发现，现代性作为人类理性化的必然结果，其发生的深层机制在于人类思维在把握外部世界的过程中有一种本能的自洽性预设，这也是现代性问题产生的主要原因。而超越这一问题的可能性就在于 (2007-05-22) |
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论真理和错误 | 点击:145 |
| | 这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来，我又正好看出关于物体性的东西有很少是我们认识得准确的，关于人的精神有更多的东西是我们认识的，关于上帝本身我们认识的还要更多，这样，我现在把我的思维从考虑可 (2007-05-22) |
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希望与责任的对立 | 点击:234 |
| | 自从笛卡尔1644年发表《哲学原理》以来，西方哲学史上以“原理”(principium)为名的著作已非罕见。在众多的“原理”中，本世纪西方哲学的学海中还有两部“原理性”著作没有受到我国学界的注意：第一部是德国哲学家恩 (2007-03-03) |
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