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茶道之哲学阐释点击:178
　　中国茶文化源远流长,博大精深,为中华民族之国粹。中国是茶树的原产地,中国茶业,最初兴于巴蜀,其后向东部和南部逐次传播开来,以致遍及全国。到了唐代,又传至日本和朝鲜,16世纪后被西方引进。“三皇·炎帝神农氏,周·� (2006-05-27)
知识,为信仰留余地—读布伯,哈贝玛斯,汉娜.阿伦特点击:147
　　康德在<纯粹理性批判>第二版序言里有一段针对‘唯理主义’的精彩批评,值得摘译其要点如下(商务出版的蓝公武先生三十年代据英文本转译的半白话中译本可算经典的‘直译’,忠信有余而达雅不足,为补其直译之不足,我在此� (2006-05-27)
王国维的学术三变与其它点击:121
　　一、学术三变王国维学术研究有以下几个阶段的转折与变化，也可以说王一生有其史学三变的经历。以1907年为界，在此前主要是哲学研究。而主要是对康德、叔本华与尼采的介绍与研究。他叙述自己致力于西洋哲学研究情况说 (2006-05-27)
真伪·是非·先后 柳宗元以来的《文子》研究综述点击:112
　　研究文子，基础的内容不外是三条：今本《文子》的真伪问题，“文子”其人的是非问题，以及《文子》其书的撰作时代。研究的结果会使我们发现任何独断论都会被质疑的，辨伪与求真实在是相互表里的。——题记《文子》一 (2006-05-27)
网络时代的哲学思考点击:193
　　一牛顿方法论的超越牛顿力学有力地支撑了对立统一的哲学思想，也使我国古代就已形成的“物生有两，体分左右，皆有二也”的朴素辩证法观念找到了近代科学解释。然而牛顿力学观察的是两个物体之间的相互作用，是以质量 (2006-05-27)
真实的神话点击:133
　　1十九世纪下半叶，左拉曾经自信地说：“真实具有自己的声音，我相信大家都不会听错。”[1]那个时候，浪漫主义的玄奥与夸饰已经让人厌倦，实证论成为左拉们信奉的思想。不论是现实主义还是自然主义，作家们相信，重要 (2006-05-27)
耶穌會上與哥白尼學說在華的傳播点击:114
　　*本文曾在「利瑪竇及四百年來之中西文化互動國際學術研討會」（香港，2001）上報告。引言明末耶穌會士來華，以傳播西方科學技術知識作為打入中國上層社會的手段，以幫助他們的傳教活動。在耶穌會士傳播的科學技術知� (2006-05-27)
天·地·人谈《易传》的生态哲学点击:133
　　《易传》是由十篇不同文字组成的解《易》的著作系统，包涵着丰富的哲学思想，涉及到多方面的问题。但是，它们有一个共同的问题，就是“究天人之际”，并在回答这个问题时形成了大致相同的思路。应当说，中国哲学的基 (2006-05-27)
什么是视觉文化?点击:137
　　AbstractVisualcultureisnowapartofoureverydaylife.Thisessayarguesthatvisualcultureconcernsvariousvisualeventsinwhichtheconsumer,equippedbymodernhightechnologies,searchesforinformation,meaningaswellaspl (2006-05-27)
分析哲学的价值点击:221
　　毋庸否认，分析哲学无论是作为一个学派还是作为一场运动，都日渐式微，已经或者正在走向衰落。本文所要探讨的问题是：我们究竟能不能给分析哲学以某种肯定的评价？分析哲学是否给我们留下了某种有价值的精神遗产？回 (2006-05-27)
气节与学术点击:133
　　一、以气节论人是残酷的冯友兰（1895-1990）生在甲午战争的后一年，卒于文革结束以后十四年，改革开放以后十年。他一生经历了满清、民国和共产党三个不同的政权，是个名副其实的世纪老人。他亲历了清末的腐败，民初� (2006-05-27)
试论文化的本质及分类点击:114
　　——兼向黄楠森先生请教文化是立人之本。但诚如西哲所言，越熟悉的存在人类越陌生，对“人”如此，对“文化”亦如此。据有人统计，世界上关于“文化”的定义已有数百种，足可自成一门“文化定义学”去专门研究。尽管 (2006-05-27)
哲学与哲学的未来点击:141
　　
[内容提要]本文在阐述哲学的一般特征的同时，亦说明了各民族的哲学独有的特质，譬如印度哲学近于宗教，希腊及西方哲学近于科学，中国哲学近于艺术，并在此基础上提出印度与西方皆为“有 (2006-05-27)
简论道德规范的缺位与错位点击:122
　　关于近十几年的道德现状评价，伦理学界主要集中在爬坡论与滑坡论两种观点的对立和争论上，而忽视了现实中普遍存在的道德规范缺位与错位问题。笔者认为，当前解决道德缺位与错位问题的重要性远远超出对道德爬坡、滑坡 (2006-05-27)
略论我国社会转型时期的价值观点击:154
　　每当社会大变革的时代，价值观念的转换必然被提上日程。当代世界正处在一个价值大革命、价值观念大震荡的时代。就西方来说，早在19世纪，就有一位先知式的哲人尼采提出“重估一切价值”的口号，本世纪60年代兴起而现 (2006-05-27)
《良知需要重建吗？——黄玉顺〈谈谈良知问题〉读后》点击:107
　　读过黄玉顺先生的《谈谈良知问题》之后，回想起一年多来我们关于良知与胡塞尔现象学的争论、交流，不禁有许多感慨。以往见到黄先生观点，都是只字片语式的。从这一回的演讲辞中已经能够寻出一些大体脉络。我知道还有 (2006-05-27)
自知与自胜点击:178
　　关键词：知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。《老子》中这两句简短的格言，关系到人类生活中极其重要、古老而常新的问题。先说“自知”。自知的重要，� (2006-05-27)
李学勤：《诗论》的题材和作者点击:99
　　《上海博物馆藏战国楚竹书》(一)在2001年末出版之后①，海内外许多学者都沉浸于其中《诗论》的读释研索，并准备组织若干研讨会，对这篇十分珍贵重要的文献进行讨论。我在学习上博诸先生成果之余，也想提出一些陋见与 (2006-05-27)
道德运气与道德责任问题点击:140
　　【内容提要】根据直到康德才得以完全确立的传统道德责任观念，一个人必须要为之负责任的事情只是那种直接依从他的意志作用力而完成的行为，而独立于意志的任何东西一直被认为是与道德特性的归属毫无关系的， (2006-05-27)
论以身践道点击:107
　　（一）我认为，一个人是否是真正彻底的哲人，应看他是否以身践道。杜维明先生认为：“《中庸》中的君子力图体现人的普通存在中所蕴涵的终极意义。这种努力是以下面这个信念为基础的，这就是：普遍性的最概括的层面（ (2006-05-27)
走出道德困境建设新华伦理点击:125
　　——建设适应市场经济的中华新伦理体系导论改革开放以来，由市场经济驱动，中国在经济社会现代化方面所取得的巨大成就已是不争的事实，早已为世人所嘱目世界所公认；与此同时，在中国社会各个领域中，也出现了道德进 (2006-05-27)
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