现世宗教，以世俗生活及其背靠的事实世界的宗教化为使命。《周易参同契》以肉体生命的不朽为信仰，主要指出了通向这种信仰的方式；《太平经》以肉体生命共在的不朽、事实世界的永恒化为信仰，其次再论信仰的方式。
人的现世，由他的肉体生命的生存与肉体生命的延续构成。没有肉体生命，人的现世生活就没有主体；没有肉体生命的延续，人的现世生活就不再是永恒的生活。东汉的魏伯阳相信这个自明的原则。在写作《参同契》的时候，他继承《京氏易》、《易纬》、黄老自然之道，从《易》的现世性中给出自己的本文的现世性。《周易参同契》的题解，一是同诸丹经理相通，一是与《周易》义理相合，一是水土金三物契通一体，一是大易、黄老、炉火（炼丹）相融。丹经述内容，义理言学渊，水、土、金指明言说对象，大易、黄老、炉火规定它的本性。《参同契》参杂现世的经典探索现世人生的不朽方式，借助《京氏易》中的纳甲说、十二消息说、六虚说、卦气说论证炼取金丹的可能性。
魏伯阳前，有阴长生关于神丹让人不朽延年的传说。服食金丹，人能够成仙。根据天地阴阳寒暑的运行控制火候炼取金丹，以自然的法则内修金丹，这是魏氏为人指出的通向不朽的道路。《参同契》的大部分内容，讲炼丹服丹这种完成肉体生命不朽的现世的信仰方式。金丹这种事实性的在者，只能导出人的肉体生命的生存。人服用金丹后，肉体的生存状态发生相应的变化，他筯骨坚硬，顔色美好，白发转黑，落齿复上，老后还童 。
仅仅有现世的信仰方式还不够，人必须有关于现世的信仰目的。《太平经》把人间世界的太平、人的肉体生命的共在当作终极的人类图景来信仰。致太平既是信仰的目的，又是完成目的的方式。
道教在人类现象中把世俗生活宗教化，在自然现象中把事实性在者宗教化。在《太平经》中，气是世界的基本因素，它创造万物，构成万物的守护者。世界最初是混沌为一的元气，元气分化为阴、阳，太阳的天气构成天，太阴的地气构成地，人气是阴阳二气的中和。阴阳这些事实性在者在现象内的循环，使现象世界永远保持着它的现象性。天气下生万物，地气上养万物，人气中和万物，由此出现了太平气。元气与太和之气相通共生天地，天地与中和气相通共生万物，万物与三光气相通，天地开朗。男女阴阳二气相交而生子，父母子共治一家，君臣民共成一国。元气包裹天地八方，万物莫不受气而生。事实世界和肉体生命，是气的不同形式，本身就有价值。世界和人不存在差别。
气以道、自然为法则。道具有无所不化的能力，元气守道运行产生天地万物。道同气关联，在本性上是终极的一，唯一的事实性在者，众命所系，众心所主。《太平经》就这样阐释世界人生的形成与存在，现时的事实性在者为最高的原初存在，现时的自然法则为最高的原初法则。人同自然中的天地及其他万物有共同的基因，共同的价值原则。人的形、神仅仅是气的不同样式。从《太平经》发展来的原始道教，不可能有灵魂不朽的学说。
为了保证人的肉体生命不朽，《太平经》信仰事实性的天在价值上的最高性。天太地平、天上地下人为中；天清地浊；天一地二人为三，地为天使，人为地使；天君地臣人为民（人的地位）；天太阳地太阴人中和；天道地德人以和；天父地母人为子。世界的形体有天、地、人。天有日、月、星，北极居中。地有山、川、平土。人有父、母、子。日象人君，月象大臣，星象百官。天的本质是上而不下绝对统治地和人；地的本质是下而不上绝对顺从天的意志，能养种民的为善地，不能养的为逆地，种民日衰的为消地（土地这种物质性的在者，被赋予了道德上的价值）。人分三等：人君、人臣、民（【人种】人的等差）。人间世界有三种图景：天治、地治、人治。子受命于父，恩养于母，子是父母的工具，民是君臣的奴婢。天这个事实性的在者，是最高的价值性在者，万物的价值取决于与天的关系。皇天对人君发生道德性的评价，人的善恶由天地阴阳注定。无道的人，天不覆盖他，地不运载他，神灵精鬼不保佑他。不合天心地意的人，是不仁不善的人。天地给出人同动物的区别。帝王这个天的贵子，其行动应以天文地理为准则。天为人设定法律，是神的化身。由此可见，人的地位、等差、价值，人间世界的政治秩序、人性的善恶、帝王的政治统治原则，都由天地这两个自然性的在者通过类比思维来确定。
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