《太平经》关于人间太平的信仰，是君主神性所有制作用的结果。皇权统治需要平均化的奴性人格存在。君是人间社会的神，其中的民本思想指向君的存在。没有民，君就没有衣食的来源、没有奴役的对象。
相对于初期道教强调肉体生命的长生，初期基督教更侧重于人的永生。在福音书的作者看来，永生不是指人的肉体生命永远活着，而是指人的全部生命和上帝发生一种崭新的关系，内含通过耶稣基督认识唯一真神的经验。“它是一种和上帝个人的亲密关系，而且这种关系是持续的、动力性的、” 永恒的而非暂时的。耶稣为永生给出的定义是：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17：3）基督徒，乃是那些通过耶稣基督和上帝具有亲密关系的人，是那些以耶稣基督为中保和上帝绝对相关的人。由于和超越性的上帝的关系，初期基督徒的基督信仰，明显承受了这种超越性的规定性；由于是通过耶稣基督和上帝发生的关系，耶稣基督又是上帝之言成为的肉身而不是一个受造的现世的人，所以，对基督的信仰就是对上帝之言的信仰，就是对超越于人又和人密切相关的上帝之子的信仰。这种信仰方式，区别于初期道教致力于探索人生的现世不朽、把事实性的气当作世界的本根的方式。
在信仰目的上，尽管门徒们以为耶稣是要在地上建立一个政治的国度，但耶稣有意识地避免这种误解的发生。在马可福音中，他总是隐藏他的弥赛亚身份（1：34、44；3：12；4：11；5：43；7：24、36；8：30；9：9），表明他所显明的上帝的隐秘性中的超越性；他总是从喧嚣的人群中隐退（见1：45；2：13；3：7、13；4：1；5：21），这不断使人回想起旷野的主题（1：4、12－13、35、45）以及归回上帝的主题。耶稣来到世界，是为了向人传讲上帝之国吁请人信福音（马太福音4：17，10：7，21：43；路加福音6：20，9：27，11：20；马可福音1：15），为了呼召门徒宣讲真理、关怀那些受疾病折磨的人；他的十字架受难，是为了成就上帝之国的来到（路22：16、18；可13：29，14：25）；耶稣甚至说：“人为上帝的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的”（路18：29－30）；“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14：26）。人对上帝之国的爱和对耶稣基督本身的爱，超越人对自己的肉体生命及以此为中介血缘亲属的爱；使徒在传道中施行医治，更是为了促成上帝之国的临近（路10：9、11）。初期的基督徒接受的信仰，是相信通过耶稣进入上帝之国——它意味着上帝借助耶稣在人心中的统治，从主观上说，因为上帝的国就在信仰他的人心里（路17：21）；从客观上说，上帝之国又不只是在人的心里，而且超越于人的经验世界之外，是耶稣所来所去的地方。这和《太平经》的作者和道教初期的创立者们始终企图在人间实现太平的渴望完全相反。
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思想的下沉者――法国哲学家德勒兹其人其书
当现代新教神学为生命伦理学产生的理论准备