从这里，我们看到初期基督徒的共同体，不是像道教那样的肉体生命共在的共同体，而是以信仰耶稣基督事件为生命团契核心的共同体。耶稣基督事件，纯粹是超越性的上帝的作为，初期基督教由此获得了超越性的规定性。因着历史上的耶稣来自于超越性的上帝之言，也因着信仰的基督返回到超越性的上帝那里，初期基督徒在这种信仰中，培养出区别于初期道教徒的品质，即不以这个世界为自己的家园。这是为什么早期基督徒在罗马帝国逼迫时期能够坚守信仰的原因，更是为什么基督教在成为罗马帝国的国教后未被同化的原因。相反，初期道教的现世性，带给其信徒的内在生存目的乃是现世性的——肉体生命的长生与共在。难怪初期道教的创立者们，纷纷走上了反抗现世皇权的道路；难怪从葛洪开始，道教徒要么致力于现世肉体生命的长生修炼，要么屈从于现世政治的势力，要么以“救世真君”李弘的名义组织民间道团反抗现世皇权 。一句话，初期道教信仰对象的现世性，决定着其信仰方式的现世性。无论在肯定的意义上还是否定的意义上，初期道教徒都和自己作为个人的肉体生命生存与集体的现世皇权难解难分；相反，初期基督教信仰对象的超越性，决定着基督徒只需要信心对其所信仰的对象做出回应。实质上，按照保罗的说法，基督徒的这种信心，是由超越性的上帝作为恩赐给予他所拣选的信徒。因为，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：17）。基督所说的话，即是关于上帝之言与上帝关于人之言。因其言说者的超越性之在，它始终是一种异质的声音，一种和人想倾听到的格格不入的声音。但是，这种异质的声音，又同人的生命处境绝对内在地相关联，同人从肉体生命升华为精神生命、文化生命的历程相关联。如果没有来自于超越者的提升，如果没有人对超越者的绝对差别的规定性的承受，这个过程是不可能被完成的。否则，人最多会成为一个自我完善的圣人、真人、仙人，而不可能成就为追求完全的基督徒。
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思想的下沉者――法国哲学家德勒兹其人其书
当现代新教神学为生命伦理学产生的理论准备
