欲望与快感(2)

实际上，我与米歇尔之间的第一个差别就出现在这里。如果我与费利克斯•伽塔利谈论欲望装配（agencement de désir），正是这个概念我不敢肯定能以权力的观点来描述微观装置。在我看来，欲望装配表明欲望从来不是“自然的”规定性，也不是“自发的”规定性。例如封建制度是一种装配，它与动物（马）、土地、解疆域（骑士竞赛、十字军东征）、女人（骑士爱恋）等等建立了新型关系。一些装配完全疯狂，却往往在历史上是可确定的。至于我，我认为欲望在这种异质装配里和在这种“共生”中循环往复：欲望总是一个装配和另一个装配相结合，一种共同作用。当然，欲望装配将包含一些权力装置（例如封建权力），但应该把它们置于装配的各个不同的组成部分之中。根据第一个方向，我们可以在欲望装配中区分事态与陈述（在米歇尔那里，这符合两种构成或多样性之间的区别）。按照第二个方向，我们会区分疆域性或再度疆域化与卷入装配的解疆域运动（例如一切卷入教士、骑士团、农民的解疆域运动）。权力装置无处不在，一些甚至抽象的再度疆域化在此实现。因此，权力装置是各种装配的构成体。但是装配也包含一些解疆域高点。总之，这不是装配和构成的权力装置，而是遵循其中一个向度分散权力构成的欲望装配。这容许我回答这个对我必要而对米歇尔不必要的问题：所希望的权力何以可能？因此，对我而言，第一个差别为权力是一种欲望情感（即是说欲望从来不是“自然的现实”）。这一切太约略了：具有比我没有在解疆域和再度疆域化双重运动中指出的东西更加复杂的关系。可是，正是在这个意义上我认为欲望是基本的，是微观分析的因素。 

5．在这个观点上，我在不断追随米歇尔，这个观点，我觉得是根本的：既非意识形态又非压抑，例如陈述（énoncés）更确切地说是说明（énonciations）与意识形态毫不相关。欲望装配与压抑完全是两码事。但显然地，就权力装置而论，我不具有米歇尔那种坚定性，感到迷离恍惚，由于它们对我来说具有模棱两可的地位：在《监视与惩罚》中，米歇尔指出，它们使事物标准化也使我们遵守纪律；我认为它们将事物译成电码且再度疆域化（我在此也假定存在着不同于词语区分的东西）。但由于我给予权力欲望首要地位，我认为权力装置具有第二性，权力装置的操作富有压抑作用，因为它们压倒的不是作为自然因素的欲望，而是欲望装配高点。我援引《求知意志》的一个最漂亮的论题：性欲装置（dispositif de sexualité）遏制性器官的性欲（性别差异性欲等等，精神分析学正好处于这种遏制行动之中）。我在这里看到了压抑作用，确切地说，这种作用介于微观与宏观的边界上：性欲作为历史上变化无常且可确定的欲望装配，与其解疆域、消长、联合的高点一起将在克分子要求“性器官”方面受到遏制，同时，即使这种遏制行为不是压抑的，作用（非意识形态的）也是压抑的，因此，装配不仅在其可能性中而且在其微观现实中遭到毁坏。那么，它们仅仅作为幻影（幻影完全改变和转移它们）而存在，或者只是作为可耻的东西等而存在。如下这个小问题引起我的充分注意：某些紊乱为什么在羞耻层面比其他紊乱现象（诸如遗尿、厌食在羞耻层面是不太可理解的）更加能够让人理解甚至依赖于羞耻呢？因此，我需要某种压抑概念，这个概念不是在以自发性为支撑的压抑的意义上，而是在具有许多向度的集体装配的意义上，与此同时，我需要权力装置只是这些向度中的一个。 

6．另一个基本观点是：我认为论题“既非压抑又非意识形态”占有相关关系的一方，也许这个论题本身依赖于此相关关系的一方。社会领域不是通过矛盾得以确立的。矛盾观念是一个总体的不适当的观念，它已经意味着权力装置中的“矛盾各方”的强有力的共谋关系（比如资产阶级与无产阶级这两大阶级）。事实上，我认为，米歇尔权力理论的一个巨大创新之处是，社会不或几乎不自相矛盾。其答案却是：社会自行决定战略，它决定战略。我感到这很美，我清楚地看到巨大差别（战略－矛盾），在这个方面，我应当重读克劳塞维茨（Clausewitz）。可是，我在这个思想中感到不自在。 

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当现代新教神学为生命伦理学产生的理论准备
智慧与爱智慧---论思想以及中西思想的边界