那么，我以为米歇尔遇到了一个对我来说具有完全不同地位的问题。因为如果权力装置在某种意义上是构成的，那么可能只是一些“抵抗”现象，该问题支撑在这些现象的地位之上。其实，这些现象将不再是意识形态的，也将不再是反压抑的。从米歇尔在《求知意志》中的两页所指出的重要性看，人们不赞同我认为这些现象是诱惑物……可是，他将赋予它们何种地位呢？这里有如下几个方向：1）在《求知意志》里（第126－127页），这些抵抗现象如同一个颠倒的装置形象，具有相同的特征、扩散、异质……等等，“面面相觑”；但我觉得这个方向和发现了一个出口一样阻塞了所有出口。2）《政治周刊》的访谈方向是：如果权力装置是真理的构成要素，并且存在权力真理，那么应该存在着一种作为反战略的真理权力，它反对权力。从米歇尔所谓的知识分子作用问题看，这是他重新导入真理范畴的方式，因为在使这个范畴依赖于权力时完全更新了它，他将在这种更新中寻找到反对权力的可变理由吗？而我在此不明白为什么。应当期待米歇尔在其微观分析层面论述这个新的真理概念。3）第三个方向就是快感（plaisir）、身体及其快感。这里对我来说也存在着同样的期待，那便是，快感何以激活一些反权力？他何以构思这个快感概念？
我以为存在着三个概念：力量关系、真理、快感，米歇尔在一种全新的意义上使用却尚未发展它们。
对我而言，存在着某些问题，而这些问题对米歇尔来说是不存在的，因为它们通过他的探索已经预先得到解决。相反，为了自勉，我感到另一些问题对我来说不存在，但因其论题与观念的必要性而对他是存在的。逃逸线与解疆域运动，如同历史的集体决定，在我看来，在米歇尔那里找不到相当的东西。我认为，不存在抵抗现象的地位问题：因为逃逸线是原始决定，欲望是安排社会领域，所以，正是权力装置因装配而产生、同时又压倒或堵住这些装配。我分担米歇尔的恐惧，他为此感到生活在社会边缘：癫狂浪漫主义、违法浪漫主义、反常浪漫主义、麻醉品浪漫主义，诸如此类的浪漫主义使我越来越不能容忍。但对我来说，逃逸线即欲望装配不是那些生活在社会边缘的人创造的。相反，这些是渗透社会的客观线，生活在社会边缘的人居于社会的这儿或那儿，以便生成回转线、形成盘旋、进行重新编码。因此，我不在乎抵抗现象的地位：如果一个社会的首要条件是一切都从中逃逸，那末一切都在其中进行解疆域。从知识分子的地位看，政治问题，对米歇尔和我来说，在理论上不会相同（紧接着，我试图讲述我如何看出了这种差异）。
7．我们最后一次相见时，米歇尔十分亲切而友爱地对我说，大致是：我不能忍受欲望（désir）这个词；即使你在别的含义上使用它，我也不禁认为或感受欲望等于缺乏（manque），或者欲望用来形容受压抑者。米歇尔补充说：那么，我所谓“快感（plaisir）”，即是你所说“欲望（désir）”；可是无论如何，我需要一个不同于欲望的词语。
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当现代新教神学为生命伦理学产生的理论准备
智慧与爱智慧---论思想以及中西思想的边界