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哲学大师尼采的思想 |
| | 我相信通过这次走进哲学大师尼采的心灵之旅会改变我的人生，我非常喜欢他的哲学思想，他的思想有点像我国的道家思想，如庄子的逍遥自在，不为世间万物所绕，是多么令人向往。尼采是一个什么样的人我不敢大谈特谈，但他在我心目中是一个自诩的狂妄者，一个看 |
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论培根的哲学思想 |
| | 弗兰西斯培根(15611626)，是英国近代杰出的资产阶级思想家、唯物主义和实验科学的始祖。培根出生于伦敦一个新贵族家庭,从青年时代起就热心于科学和哲学的研究。在詹姆士一世时代,他飞黄腾达,成为贵族男爵、子爵,并多年担任宫廷要职。培根一生置身于重大的社 |
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《孟子》思想在当代的理解 |
| | 汉唐人读《孟子》，是把它看作一部子书，与其他先秦诸子放在一起评头论足。宋明人读《孟子》，则把它神圣化权威化，看作不可质疑的儒家经典。现代把孟子还原为普通人以后，人们又开始议论《孟子》一书的种种疑点。几千年来对《孟子》的理解，几经变化。 由于 |
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从“乌合之众”一词浅谈“思想霸权” |
| | 本来想说思想霸权主义，但主义一词实乃大词，用在此处，必然不妥，故改思想霸权。从昨晚至现在，一直把自己关在无锐书斋的日志中，通读之后觉得有必要做一下思考抑或是反省，或者是怀疑，所言定不会深刻，算是一点点对当世的体会。 何谓乌合之众？愚钝的我百 |
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由《论语》看交友之道 |
| | 人们常说，在家靠父母，出外靠朋友。好朋友是你事业走向成功的基础，但如果不慎，结识了坏朋友，就如同陷进了泥潭，使自己终身悔恨。那我们应该怎样交好朋友而避免交坏朋友呢？孔子在《论语》里作了解答，交朋友有益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻， |
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雷锋精神如何化解现实的道德焦虑? |
| | 又到了当好人做好事的紧张时候，要问每年三月谁最红，非雷锋莫属，媒体各大头条头版，怎少得了雷锋同志的光辉形象，都在不约而同的号召大家积极向雷锋学习，告诫我们每一个人勿忘雷锋精神。然而，轰轰烈烈学习雷锋的号召运动，似乎没有起到该有的正面效果， |
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论事物道德科学性与艺术性 |
| | 我时常能够感受到这世间的事物所散发出的科学性与艺术性。 花开花谢，在生物学家或物理学家看来，或许只是一种科学现象，他们坚信这种现象之所以会出现，其后必定会有原因，即使这种原因并未被发现。他们乐忠于运用自己的逻辑推理能力进行深入探究与思考，进 |
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论“人生谈判” |
| | 挣扎，是绝境里的搏命；抉择，是无奈中的豪赌。人生，无非是一个个选择的累积，无非是一个个转角的胡同。我想人心是最善变最难捉摸的，人心是一切主观能动性的最高驱使者。万念皆由心生！今，只浅论“‘谈判’于人生 |
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论老子的“无”与“有”的二元辩证思想 |
| | 老子的《道德经》一书上下凡五千余言，充满了老子朴素的辩证思想 [1]，如“大小”、“有无”、“祸福”、“贵贱”、“上下”、“难易”、“利害”、“强弱”等等，皆是其真实的思想精髓所在。尤其是老子的“有”与“无”这一思想具有明显的“二元论”[2] 特征。虽然有人 |
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论春秋与战国儒家思想的对比分析 |
| | 春秋时期儒家的思想：春秋时期的代表是孔子。 孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽 |
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浅论“功德”的理解 |
| | “德”与“善”的意义是不同的,但有一个共同点即都是把自己看得很低。“德高”者从来不以为自己崇高,是让别人感觉到他的崇高、“德高望重”。“上善”者好比似向低处流动的水，总是把自己沉积在最低的位置。我们是 |
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论中国古代哲学“道” |
| | 有这样一群人，他们观察阴阳（“阴阳”是我国古代重要的哲学概念，它反应了世界万物之间的对应和统一的关系与运行规律，春秋战国时代的诸子百家都应用阴阳这个概念未建立自己的思想体系服务，所以，道离不开“阴阳”）的二气的开合变化来为万物命名，掌握万物的规律，他 |
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浅谈道德修养 |
| | 道德是社会中自然而然形成的一个行为规范，是获得别人信任的标准，它不曾有时间的局限，更不会有地域的隔阂。有的是人与人坦诚的交流，品性的修养。早在两千多年前，我国古代著作中就已经 |
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浅谈儒家人性之学:修身养性 |
| | 学习古文学时，我们发现先辈们非常重视修身养性，古语有云：修身、治国、平天下。他们把修身正气放在第一位不是没有道理的，儒学作为中华泱泱五千年文化的载体、得到如此之多的认得推崇、传承，的确不是偶然，国学就是国学，就是有他的过人之处 |
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神话在现代社会不会消亡的原因浅探 |
| | 马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化”；神话“是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形象本身”。从语境方面来说，神 |
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论孔子的中庸思想及其处世原则 |
| | 中庸亦被称为中行、中道，它源自于上古的尚中思想，经孔子成为儒家思想重要思想概念，至《中庸》已经形成一套精细完备的思想体系。中庸思想要求人们以礼和义为原则，在待人处事等方面时时处处坚持适度原则，把握分寸，恰到好处，无过无不及。但真正能做到中庸之道的人 |
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从哲学观点驳“人不为己 天诛地灭”的思想观念 |
| | 今天偶然听到有位朋友讲到 “人不为己，天诛地灭”，这句快从我记忆中消除的话突然唤醒了我反驳的意识。
“人不为己，天诛地灭”这句话已经成为当今社会比较流行的口头禅了，但我想很多人在说这句话的时候都没有想过这句话真正的含义以及来源 |
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浅谈《论语》中孔子的学习思想 |
| | 孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。孔子是儒家学派的创始人，春秋末期伟大的思想家、教育家。孔子的言行思想主要记载在《论语》一书中，《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文 |
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关于“得道之人”心态的看法 |
| | 一位朋友问我对“得道之人的心态淡定”的看法。随便说了几句。得道之人，已经看破一切，自然一切发生的前因后果，没有什么让他吃惊的自然也就淡定了。得道人，首先要忘却世俗的自我利益，跳出名利纷争来看世界一旦自己还搅合在名利争夺之中，也就不可能得道，而是落入有 |
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《浅析念佛成功的启示》——墨林居士 |
| | 谛闲法师当年有一个弟子和他是老乡，因为生活太苦，想出家解脱，他就是锅漏匠，他一生就是做个被锅补盆这样的手艺来维持生活，但他一个字不识，啥也不会。谛闲法师一看这样咋出家啊，如果留在寺院里是不行的，五堂功课都做不下来，啥也不懂，啥也不会 |
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关于灵感的思考 |
| | 灵感是什么玩意儿？灵感到底是什么玩意儿？独坐电脑前，枯思暝想，终不得解。苦无灵感？是哉，非哉！
突然想起了一位智者与一位年轻后生的对话。年轻人问：“智慧哪里来？”老者答：“精确的判断力！”年轻人问：“判断力哪里来？”智者说：“经验。”年轻人又 |
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论孟子的民本思想 |
| | 孟子说：“诸侯有三宝：土地、人民、政事。”(《孟子·尽心下》)他已经认识到了，在国家的实际治理中，百姓是尤为重要的力量。“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”(《孟子·尽心下》)得到诸 |
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论什么是幸福 |
| | “幸福”是心理欲望得到满足时的状态。 一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。是人们在感受外部事物带给内心的愉悦、安详、平和、满足、的心理状态。 幸福是一个谜，你让一千个人来回答，就会有一千种答案 |
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小论文：读《史记》发现的几点疑惑 |
| | 孙膑采取的减灶诱敌的计谋怎么会骗过庞涓的呢？第一天十万灶，第二天五万，第三天还剩三万。作为一名有十几年作战经验（桂陵之战与马陵之战就隔了有十三年左右）的成名将领，庞涓不大可能这么容易被骗，特别是在他知道孙膑能力并且 |
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从分蛋糕观到民富才是硬道理 |
| | 做蛋糕和分蛋糕涉及到公平效率问题。这己成为共识，也不是个新问题了。笔者印象中：早在15年前，便有人提出该问题，其时的主流观点是，效率优先，发展才是硬道理。 |
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论明初朱元璋“重典治国”思想 |
| | 中国历史上从西周时就开始有了“刑罚世轻世重”的思想，治乱世用重典的思想也同样影响着明朝开国君主朱元璋。公元1368年，朱元璋建立明朝不久就告戒臣僚们“天下初定，百姓财力俱困，譬犹初飞之鸟，不可拔其羽，新植之木，不可摇其 |
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浅论亚里士多德的政治学思想 |
| | 亚里士多德是和中国战国时期的孟子同时代的人，但前者的境界和造诣非后者所能比拟。亚里士多德不仅是伟大的思想家、哲学家、教育家，还是多门科学（即包括今天说的自然科学和人文社会科学）的奠基人和鼻祖。所以包括德国古典哲 |
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论孟子“仁政”的古今影响 |
| | 孟子的“仁政”思想奠定了中国古代仁政学说的基石，对当时及以后的封建社会乃至当今社会都产生了重大影响。本文先介绍孔子伦理学意义上的“仁”，其次介绍孟子“仁政”学说提出的背景，最后引申出孟子仁政思想的古今影响 |
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察言观色与处事之道 |
| | 人与人的交往往往看的是人的性格，处事风格等是否让人看得顺眼，舒服，用无锡话说叫惬（xia）意。 其实今天写这个浅谈是因为身边的一个小事。还是先讲讲这个事吧，各位就当是看故事，然后再品品我的感觉。 前不久，我在学校玩的最好的两 |
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论“人与神”的对立统一 |
| | 稍有哲学常识的人都知道，哲学最基本、最核心的根本规律是对立统一规律。世界上万事万物都是矛盾体两面的对立统一。比如没有上，就没有下；没有左，就没有右；没有高，就没有矮；没有富，就没有穷；没有好，就没有坏 |
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