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理想，应该是情理之想 | 点击:573 |
| | 相信每个人小学的时候都写过一篇《我的理想》的文章，小学的我也是有同样的经历，写了这篇文章，那时的我觉得写我的理想就是写我将来想做的职业，而现在的我，若要我从写《我的理想》，我再也不会写我将来的职业了，因为从我在电脑系统上 (2008-11-06) |
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马哲课论文：人生是为了“享受快乐”—谈谈我眼中的“ | 点击:1214 |
| | 什么是人生？ “人的生存和生活” ——《现代汉语词典》这么解释“人生”。这么说显然太空洞，我们需要的是一个更确切、更具体的答案。于是乎，围绕着“什么是人生”这一永久性的话题，人们展开了讨论：有人说人生就是“享受物质的生活”；有人说人生是“勤奋地工作� (2008-08-31) |
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原创论文：论虚与实 | 点击:510 |
| | 一、虚与实 虚实是客观物质在主体感官中的反应，是人的视觉的最一般现象，从现象产生的原因上分析，“实”是指物质的客观实在性和主体感官的同一性。任何事物都以各自的形态存在与自然中，而不为意识所规定，物体是意识的对象，意识是对对象的反应 (2008-08-28) |
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毛泽东法治思想的时代局限及其原因分析 | 点击:445 |
| | 【摘要】：本文从论述毛泽东法治思想及其时代特征入手，揭示了毛泽东法治思想的局限性及其主、客观原因，力图对毛泽东的法治思想的特征及其局限作出客观的评价，以期对我国当前实施的依法治国战略能有所借鉴和启示。 (2008-04-05) |
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智慧与爱智慧---论思想以及中西思想的边界 | 点击:562 |
| | 1．在我们所处的这个后现代,哲学面临了前所未有的怀疑．这毋宁说，哲学处于了它自身最危机的历史时刻．作为形而上学的最后的一位哲学家，黑格尔早已宣称哲学在他的逻辑体系里达到其顶峰，这个顶峰本身意味着完满．现 (2008-04-05) |
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欲望与快感 | 点击:2665 |
| | 本文区分了欲望与快感这两个概念，从而划清了吉尔•德勒兹与米歇尔•福柯的界线。我们要想进一步揭开福柯哲学之谜，德勒兹的解释是绕不过去的关隘。1．《监视与惩罚》的一个基本论题是权力装置(dispositif (2007-05-22) |
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当现代新教神学为生命伦理学产生的理论准备 | 点击:515 |
| | 摘要：改革与多元、反省与适应是当代基督教新教神学的主流。从神为主体过渡为人为主体，关注当代世界，关注当代人的生存状态和俗世生活，关注科学技术已成为神学界的重要思潮，而且孕育着一场更大的后现代神学思想创 (2007-05-22) |
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初期道教的现世性与基督教的超越性——从信仰方式及其 | 点击:492 |
| | TheWorldlinessofDaoismandtheTranscendenceofChristianity,inTheirPrimitiveDevelopment---FromthePerspectivesoftheWayofBelievingandItsContents.Dr.ZhaChangping初期道教，在时间上指公元二世纪末（东汉末年）至 (2007-05-22) |
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思想的下沉者――法国哲学家德勒兹其人其书 | 点击:880 |
| | 1995年11月4日深夜，著名的法国后现代哲学家德勒兹（GillesDeleuze）从巴黎17区尼埃尔大街84号自家窗户跳楼身亡，享年70岁。这一突发性事件打破了巴黎人乃至全法国人长时间的宁静，不仅耸人听闻，而且令人大惑不解， (2007-05-22) |
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认识自己才能的性质与限度 | 点击:3605 |
| | 从事学术的过程也是认识自己的过程，前面实际上也已涉及到这个问题，在此我想进一步谈谈如何认识自己才能的性质与限度。人在素质、潜能方面是有差别的，而且差别不易改变，同为文化人、同为学者、同样具有很好的研究 (2007-05-22) |
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属灵的信仰 | 点击:811 |
| | 当代中国人的物质生活水平是提高了，这大概是不争的事实。但是注意自省的人们总能发现自身的“缺失”，而“缺失”正困扰着我们，让我们的灵窒息。且心灵上的痛苦对于自省的人们也不断的证明了这样的一个事实“人活着 (2007-05-22) |
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废墟、伤痕与伦理家园的重建 | 点击:464 |
| | “智慧的人”在人类事务中扮演着各色各样、有时是很重要的角色，但问题在于，他们总是一些行将就木的老者。他们在临死前才获得的智慧，无法支配这个不断受到新来者的卤莽和“愚蠢”袭击的世界，如果没有出生和死亡的 (2007-05-22) |
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道德自我、道德情境与道德判断—— 试析杜威道德哲学的 | 点击:977 |
| | 内容提要杜威的伦理学是他的哲学的最有创见、最具活力的部分之一。他对道德自我、道德情境和道德判断的分析不仅体现了他的“彻底经验主义”的基本主张，而且在道德哲学领域开辟了新的前景。本文主要考察杜威如何看待 (2007-05-22) |
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道德自我、道德情境与道德判断 | 点击:690 |
| | 内容提要杜威的伦理学是他的哲学的最有创见、最具活力的部分之一。他对道德自我、道德情境和道德判断的分析不仅体现了他的“彻底经验主义”的基本主张，而且在道德哲学领域开辟了新的前景。本文主要考察杜威如何看待 (2007-05-22) |
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恶的想象力 | 点击:511 |
| | 他人，就是地狱。——让．保罗．萨特一1934年，萨特写出他的第一部哲学著作《论自我的超越性》，这是他研究胡塞尔现象学的心得。萨特沉醉于现象学的思路，这可以追溯到他的巴黎高师同学阿兰．德龙在咖啡馆里对萨特说 (2007-05-22) |
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面相与谜——现代怀疑精神的思维方式 | 点击:223 |
| | 内容提要：对幕后的不断发现是后现代从现代那里借来的揭露术。现代怀疑精神的思维方式是看事物背后的究竟，而不是事物自身的根据。和真理的根据不同，原底的究竟在深渊。（无据）深渊的经验先于所有的理性根据，同时 (2007-05-22) |
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睨读中庸之5.1：鸢飞鱼跃与鬼神的如在 | 点击:141 |
| | “鸢飞戾天，鱼跃于渊。”《中庸》的作者对这句诗的引用在孔颖达看来是“断章取义”的——引用断章，以赋予其更加广阔和深远的涵义：“‘《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也’者，《诗·大雅·旱麓》之篇， (2007-05-22) |
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论道德金规则的最佳可能方案 | 点击:208 |
| | 提要：道德金规则是伦理学中公正原理的一个浓缩表达。本文分析了传统的道德金规则的典型民间版本和学术版本，指出传统金规则要得以成立，在逻辑上至少需要两个条件：人际共识和价值共识。而在今天，价值共识已经不存 (2007-05-22) |
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中庸之道：作为一种全面深邃的文化理想 | 点击:271 |
| | 一、“致广大而尽精微”的文化理想：当下地打开天下，个体地接纳全体大自然可以打开的三本，也即载物之地、覆物之天、成物之人，可以在任何一个个体生命、任何一个存在物那里打开，如同在手、足或身体的任何一个部位 (2007-05-22) |
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普遍主义的高度、浪漫主义的深度、人本主义的限度 | 点击:152 |
| | 只有在事情似乎要出现分裂的时候，就是说，只有在长期持有的和普遍关心的信念受到威胁的时候，哲学在文化中才占据了重要地位。在这种阶段，知识分子用一种想象的未来去重新解释过去。他们在“去其糟粕，取其精华”上 (2007-05-22) |
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形上的对象、语言、使命的超验性，及其与哲学的差别 | 点击:162 |
| | 摘要：本文从亚里士多德关于形上对象的论述着手，从柏格森、卡尔纳普对形上与科学在语言上的差别的阐释以及胡塞尔的先验现象学的非超验性言说中，得出形上的对象、语言、使命的超验性的结论，并考察了形上书写、形上 (2007-05-22) |
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人道主义的穿越——马克思的人道主义思想与西方人道主 | 点击:388 |
| | 内容提要：人道主义思想，既分为广义、狭义上的，也有资本主义的、社会主义的、宗教的等等，但无论如何分法，人道主义基本上都可分为（1）历史观意义上的人道主义（2）社会伦理哲学或价值哲学意义上的人道主义。无论 (2007-05-22) |
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塔斯基对于“真理”的定义及其意义 | 点击:397 |
| | 波兰数学家、逻辑学家塔斯基（AlfredTarski,1902—）1933年在《形式化语言中的真理概念》一文中提出了一个对于“真理”（Truth）的语义学定义。它深刻地影响了当时的逻辑经验主义和后来的分析哲学的意义理论，并且导 (2007-05-22) |
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儒家思想传统与公共知识分子——兼论现代中国知识分子 | 点击:253 |
| | 当今世界，无论中外，“知识分子”的意义在大多数场合意味着“有专业知识的人”。而与这种通俗的、大众的用法相伴随的，是始终有一些思想家强调“知识分子”的非专业化的意义。早的不说，至少在拉塞尔·雅各比（Russ (2007-05-22) |
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路德维希-维特根斯坦的现象学之谜 | 点击:123 |
| | 关于路德维希-维特根斯坦的现象学之谜，亦即我在这里将要讨论的问题，乍看起来只不过是一个历史问题。这个问题与他的《哲学评论》[①]有关，该书是最近从其遗稿中编辑出版的系列著作之一。这个谜源于这一事实，即在� (2007-05-22) |
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意义是实体吗－－奎因的意义理论探析 | 点击:179 |
| | 一苏格拉底被雅典人民法庭判处死刑之时，恰逢雅典派往提洛岛（Delos）祭祀阿波罗神（Apollo）的圣船扬帆启航之日。相传当初雅典王子提修斯（Theseus）自愿作为七对献给弥诺牛（Minotaur，一个半人半牛的怪物）的童男 (2007-05-22) |
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德里达对形而上学本原观的解构及其伦理意义 | 点击:190 |
| | 一、西方传统形而上学的本原观及其伦理意义I．本原问题之为西方哲学（形而上学）的基本问题西方哲学是以一个关于本原的命题——“水是万物的arche（本原/始基/本原/根据/原则）”——开其端绪的。所以哲学，从一开始 (2007-05-22) |
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零与形而上学——从数学、佛学、道学到现象学的有无之 | 点击:165 |
| | 1．关于什么什么的历史的著作，这几年虽然没怎么读过，却是满世界地看到。从镜子的历史到精神病的历史，从可卡因的历史到性病的历史，需要什么有什么。也难怪，如今是一个历史意识特别强盛的年代。人们腻烦了对固定� (2007-05-22) |
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德里达与佛教哲学 | 点击:132 |
| | 摘要：针对德里达思想被误读的现象，对德里达研究提出了以中西比较为重点的研究方法。以佛家思想为参照系，对两者在世界“有”“无”关系的本体论问题，世界存在方式问题及语言观等方面进行了比较，并强调，两者的不 (2007-05-22) |
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对伦理的现象学复原 | 点击:212 |
| | 在大部分论述人类伦理的文献中都充塞着术语上的随意性，摆脱这种随意性的途径只有一条：对那些原初在哲学中出现的基本道德哲学概念所带有的含义进行历史的思义。在这里所做思考的第一部分，我想首先阐释希腊的概念以 (2007-05-22) |
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