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在语言的本质深处交谈—海德格尔和维特根斯坦对语言的点击:151
　　一般认为西方哲学可以粗分为大陆传统和英美传统，在当代，可以说是现象学解释学和分析哲学语言哲学。就我所见，在本世纪，海德格尔是前一传统最重要的人物，维特根斯坦是后一传统最重要的人物。这两位哲学家有很多共 (2006-05-27)
解释学理性与信仰的相遇点击:161
　　在西方文化里，理性与信仰长期以来处于紧张的不协调关系中。不少基督教神学家们曾努力弥合这两者，用古希腊哲学来论证信仰的合理性。但这种做法自近代、特别是康德以来受到质疑。克尔凯戈尔极鲜明地表达了这样一种看 (2006-05-27)
普遍伦理与东亚文化点击:128
　　自从1993年世界宗教会议发布《走向全球伦理宣言》以来，全球伦理、世界伦理、普遍伦理或普世伦理的问题得到了国际社会的广泛关注，其影响并不限于宗教界。正象我们当今所处的这个世界在文化和生活方式呈现多元化存在 (2006-05-27)
理性的直觉主义点击:209
　　本世纪的二三十年代，在法国，兴起了一股诠释中世纪神学集大成者托马斯.阿奎纳思想的宗教存在主义思潮。这种包装着宗教外衣的诠释被称为“新托马斯主义”，其代表任务就是雅克.马利坦(Maritain.Jacques)。作为哲学的 (2006-05-27)
关于单个的人的基督教生存论点击:209
　　第五章罪与人的个体化对祁克果来说，宗教Ｂ或基督教是与宗教Ａ完全不同的途径，是宗教阶段中的最高境界或途径，唯由此途径才能最终成为单个的人。而这个途径的起点就是罪，或个人自己对罪的意识。因此，祁克果希望在 (2006-05-27)
关于理性的反思与断想点击:203
　　吴国盛教授说：“发现一个理性的世界，一个自己为自己立法的世界，这是西方人对人类文明的一个重大的贡献。相比较而言，我们中国人缺乏这个纯粹的内在的理性世界……在我们看来，‘公说公有理，婆说婆有理’，理是相 (2006-05-27)
海德格尔：词语点击:237
　　[德]海德格尔/著孙周兴/译从我们眼下的所在出发，让我们思量一下荷尔德林在哀歌《面包和酒》中提出的问题（第六节）：我们为什么连它们也沉默，那古老神圣的戏剧？为什么现在没有圣洁的舞蹈欢乐陶陶？词语，那一度是 (2006-05-27)
《交往行为理论》选译之一：合理性问题导论点击:132
　　意见和行为的合理性（Rationalit?t）是哲学研究的传统主题。甚至可以说，哲学思想就是源自对体现在认识、语言和行为当中的理性（Vernunft）的反思。理性构成了哲学的基本论题【1】。哲学一开始就试图用原理从整体上� (2006-05-27)
解構死刑與德里達的死刑解構点击:134
　　死刑是甚麼？一般來說，法律學家可能會很嚴格地告訴你：死刑，是國家為了維護統治而對犯罪分子所採取的剝奪生命之刑罰。問題像似得到了一種不壞的回答，但思考的可能性恐怕也就終止在這種事實性的狹義陳述之上了。死 (2006-05-27)
《交往行为理论》选译之三：神话世界观和现代世界观的点击:121
　　前文关于论证理论的附论，应该说对我们暂时定义合理性概念会有些帮助。我们一直都是从合理的（rational）一词的具体运用入手，对表达以及具有言语能力和行为能力的主体的合理性前提加以澄清。当然，从社会学的角度来 (2006-05-27)
《交往行为理论》选译之二：合理性概念的定义点击:109
　　无论何时，我们一旦使用合理的（rational）这样一种说法，也就在合理性和知识之间建立起了一种紧密的联系。我们的知识具有命题结构：意见可以用陈述的形式准确地表达出来。我想把这样一种知识概念当作我的前提，并且 (2006-05-27)
维特根斯坦与海德格尔的象论点击:156
　　维特根斯坦与海德格尔分属于现代西方哲学中很不同的哲学思潮。两者的治学风格更是相距甚远。然而，在他们的思想深处似乎有某种相通之处。因此，当我们得知维特根斯坦在1929年对于海德格尔的存在及畏惧的思想－－它通 (2006-05-27)
生存的超越性与尼采的超人学说点击:251
　　生存的超越性与尼采的超人学说——评《查拉斯图拉如是说》尼采在西方文化史中是一位承前启后的人物。他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化 (2006-05-27)
伯林与“后自由主义”点击:157
　　本世纪自由主义的代表人物艾赛亚。柏林（IsaiahBerlin，一九○九——一九九七）在一九九七年十一月五日以八十八岁高龄告别人世。这位常被誉为英国最博学的思想家，没有留下任何一部系统性的代表作，他的所有著作几乎 (2006-05-27)
论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别点击:182
　　【引言第一哲学术语为亚里士多德首创，作者沿用亚里士多德的用法，把关于哲学基本原理的学问也称为“第一哲学”。关于上帝和灵魂的问题，是哲学的基本问题。上帝的存在不仅可以从《圣经》中推论出来，也可以通过自然 (2006-05-27)
康德的崇高美学新论点击:443
　　康德的崇高论在美学史上占着十分重要的地位。在西方美学史上，他首次对崇高范畴做出了如此全面和深刻的理论分析和界定，并在他所建立的先验哲学体系中，将其作为一个关键的环节确立了下来。我们认为，康德的哲学和美 (2006-05-27)
哈贝马斯：西方理性主义点击:157
　　曹卫东译韦伯曾为他的《宗教社会学文集》【1】撰写过一篇出色的导言，回顾了普遍历史的问题；为了阐明这个问题，韦伯付出了毕生的心血。这个问题就是：为什么在欧洲之外，科学、艺术、国家以及经济都没有走上西方所� (2006-05-27)
实质、过程及意义——阿多尔诺“否定的辩证法”探微点击:137
　　【摘要】基于对当代资本主义的激进批判，阿多尔诺“否定的辩证法”的实质是一种非同一、绝对否定性的反辩证法。因此，“否定的辩证法”在《启蒙辩证法》孕育成长的过程中，也必然走向在“崩溃的逻辑”中的终结。然而 (2006-05-27)
哈贝马斯：康德之后的形而上学点击:139
　　迪特尔。亨利希！（DeterHenrich）大仁大义，把我的一篇评论文章①作为契机，展开一场带有元批判性质的讨论，旨在袒露其哲学研究的宏旨。他就“何谓形而上学——何谓现代性？”②所提出的这十二条论纲，简明扼要地提 (2006-05-27)
“本体论”源流考（下）点击:127
　　（近代、现代部分）[内容摘要]本文是研究“本体论”在近、现代西方哲学中的流变的专题论文。主要考察了经验论和唯理论哲学中的“实体”概念及其内在矛盾，休谟和康德对“本体论”的诘难，黑格尔哲学的“本体论”性质 (2006-05-27)
隐秘与启蒙——论真理的语言形式点击:121
　　本文所论述的隐秘与启蒙问题，简而言之是真理能否向所有人公开，以及在说出真理时应采取何种形式的问题。隐秘与启蒙分别指称真理的暗示方式和明示方式。这一问题对真理本身而言并非一个与其内容无关的外部问题，也非 (2006-05-27)
“本体论”源流考（上）点击:136
　　（古代、中世纪部分）“本体”（onta）和“本体论”（ontology），是哲学理论中使用最广泛而又歧义最大的概念。在各种不同的哲学理论框架中，它们有着不同的理论内涵和历史的规定性。而且，单是术语本身就颇有争议。 (2006-05-27)
[马克思恩格斯] 人·存在·价值点击:261
　　提要：本文认为从根本上说，人的存在是一种“需要一创造性”的存在。这种特性使人的存在又成为一种价值存在。人类存在的独特性——“需要一创造”性，及人类活动的独特性——能动的实践性，都是通过价值所显示的人的 (2006-05-27)
民主的四大渊源点击:130
　　当代最卓越的民主理论家之一的罗伯特*达尔认为，现代民主的理论和实践有四大渊源：希腊的直接民主制、罗马与中世纪、文艺复兴时期意大利城市国家的共和主义、代议制政府的理论与实践，以及政治平等理念。本文拟对达� (2006-05-27)
论马克思主义哲学经典的解释——解释学方法及其在马克点击:228
　　
内容提要：本文在简要勾勒解释学的历史和成就的基础上，集中探讨了解释的客观性和解释循环两个理论问题，并以马克思哲学文本研究为例，论述了解释学方法在运用于马克思主义哲学文献研究 (2006-05-27)
胡塞尔对伽俐略物理学的反思点击:119
　　一、前言德国现象学家埃德蒙德。胡塞尔（EdmundHusserl1859-1938）在其著作《欧洲科学危机》（DieKrisisderEuropaeischenwissenschaftenunddieTranszendentalePhaenomenologie）的第二部份第八至第十五节，关于澄清� (2006-05-27)
当代西方文化研究中的马克思主义回归点击:194
　　当代法国著名哲学家雅克？德里达在《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》一书中写道，一个幽灵“注视着我们，我们觉得自已正被它注视着，并且是在任何共时性之外，甚至在我们的任何目光之前和之外，按照一 (2006-05-27)
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