三、价值属性与价值主体性
所谓主体性，就是人的自由本性。人的自由有两种：一种是认识的自由，一种是存在 的自由，认识的自由是在人对外部 自然 关系中获得的，表现为人的理性的主体性，存在 的自由是在人与他自己创造的世界中获得的，表现为人的价值的主体性。近代理性主义 哲学主要 研究 人的理性主体性，于是，形成了以认识论的方式研究人的主体性的传统， 从而窒息了人们对价值主体性的研究。价值主体性与理性主体性的区别告诉我们，研究 价值主体性，首先要摆脱近代理性主义哲学研究理性主体性的方式，也就是说，不能以 认识论的方式，通过对比人的感知与外部自然界的一致性来说明价值主体性，而应该通 过考察人的价值世界的结构，揭示价值主体性的本质及其实现方式。那么，人的价值世 界的结构是怎样的?人是以何种方式与人的价值世界发生关系，从而获得他的价值主体 性呢?马克思以对价值属性的哲学说明揭开了这一 理论 之谜。
马克思在 分析 价值属性时，提出了三个关键性的概念：使用价值、价值和交换价值。 在这三个概念中，对于我们研究价值主体性最有意义的是交换价值。因为在马克思那里 ，交换价值不只是表示价值的社会形式的概念，它还是说明人们价值交换活动的概念。 只是由于人们的价值交换活动，使用价值、价值和交换价值才有机地结合起来，成为构 造价值的主体性的因素，而交换价值的特性及其与价值、使用价值的联系方式直接决定 着价值主体的构造方式和实现方式。所以，考察价值的主体性，最重要的是要从哲学的 高度概括交换价值的特性，特别要说明交换价值作为人们的价值交换活动的特性。
交换价值的哲学特性是通过它的 历史 运动表现出来的。交换价值的历史运动就是交换 活动的发展，在价值形式上，它经历了简单价值形式、扩大的价值形式、一般价值形式 、货币形式。这四种价值形式的更替表明、交换价值的形而上学特性，就是以价值交换 活动把隐藏于商品物的形式下的社会价值运动形式呈现出来，使商品之间的交换关系呈 现为价值主体之间的关系，从而构造和决定价值的主体性。因此，价值交换活动的历史 ，就是价值主体性构造的历史。这种构造活动主要表现在三个方面：
第一，交换价值作为价值的社会形式，与价值发生逻辑的和历史的联系，确立起价值 的主体性结构。在马克思看来，交换价值与价值都是商品的社会属性，但是，交换价值 与价值是以两种完全不同的方式表现商品的社会性。价值是商品的本质属性，隐藏于商 品的内部，它本身是无法表现出来的，它的社会性必须通过一定的现象形式来表现，于 是，价值就与交换价值相结合，把交换价值作为自己的社会的现象形式。交换价值也就 获得了价值的外化的、客观的表现形式。但是，交换价值作为价值的外化的、客观的形 式，绝不是对单纯地反映价值的社会性，消极地依赖于价值，而是以自己的方式作用于 价值，决定价值的实现方式。交换价值作用于价值，使价值呈现出来，首先是通过人们 的交换活动建立不同商品之间的联系，并且把商品与商品之间的关系转化为价值主体与 价值主体的关系。其次，它要扬弃不同价值主体的主观性，使价值主体的需要服从于公 共的社会价值尺度，于是，主体的需要作为价值主体性的主观形式就变成了交换的动机 ，表现为价值与价值的交换，而价值与价值的交换表现的只是客观的、共同的社会形式 。这就是价值主体性客观化的过程，亦是价值主观性向客观性的转化。在这里，交换价 值不仅揭示出商品交换中的价值主体之间的关系，而且证明，价值主体性有主观性与客 观性、内在性与外在性之分；价值主体性不可能在它的主观性中获得价值，它只能在价 值与价值的交换中，通过价值客观化而获得自身的价值确认。
第二，交换价值以其活动方式改变了使用价值的意义，从而规定了价值主体性的表现 方式。交换价值的活动方式就是进行价值的交换。为了进行价值交换，交换价值把商品 内在的价值与使用价值的矛盾外化出来，使进入交换的商品双方各持一极：代表商品价 值的一极为相对价值形式，是要表现价值的方面，代表商品使用价值的一极为等价形式 ，是充当价值表现材料的方面。当使用价值成为表现价值的材料时，它就超越了自然形 式的限制，不再是商品的自然实体，而是抽象人类劳动的化身，是以其某种有用性表现 抽象人类劳动的形式。于是，使用价值成为了价值的镜子，而价值把使用价值当作自己 的实现形式。我们知道，价值作为人类抽象劳动的凝结，体现的是人的创造本性，亦是 价值的主体性。因此，价值与使用价值在交换中建立起来的本质和实现形式的关系，也 就是价值主体性与价值自然体之间的本质与现象的关系。这种关系表明，价值主体性的 社会性只能通过商品的自然形式表现出来。
第三，交换价值建立了价值主体的个体性与社会性的关系。交换活动是以价值的个体 性存在为前提的，交换活动的功能就是把不同的个体联结成社会的整体。在交换中，个 体把自己的劳动产品转化为价值，也就把私人劳动转化为社会劳动。不仅如此，随着交 换成为一种具有普遍意义的社会关系，个体在进入交换之前就把自己的产品当作社会的 产品来生产，并且以交换价值的社会尺度来约束自己的生产，使其成为社会生产的一部 分。这样，交换活动就使自己成为了价值个体性与社会性的建构过程，一方面，它把价 值主体分裂为个体，另一方面，它又赋予个体以价值社会性，把个体联结成有机的社会 整体。
价值主体的个体性与社会性的关系其实就是价值主体与价值世界的关系。从这一观点 看，交换活动不只是建构价值的主体性，而且还建构了人的价值世界，它是以价值主体 的建构来展示价值世界的结构和发展的内在机制。
四、商品拜物教与价值意识
商品拜物教概念是马克思对商品所作的最明显、最突出的形而上学反思。在分析商品 拜物教的开篇，马克思就明确地指出：“对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西 ，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。”[4](P88)商品的“形而上学的微妙和神学的怪 诞”是商品拜物教的秘密地，也是马克思说明商品拜物教的逻辑起点。
在马克思看来，商品的“形而上学的微妙和神学的怪诞”就是商品的本质与表现这个 本质的现象形式之间的矛盾性和不一致性。这种矛盾和不一致也就是商品的异化存在。
商品首先是劳动产品。劳动产品是人们社会劳动的成果，体现着人的社会性。商品作 为劳动产品，本质上也是社会的产品。但是，商品又不同于劳动产品，劳动产品采取的 是直接的共同劳动形式，直截了当地表现人的社会性，而商品生产则采取的是私人劳动 形式，因此，它的社会性不能直截了当地表现出来，必须通过交换，才能获得社会形式 。交换把劳动产品抽象为人类社会劳动本身，抽象为价值，把劳动产品之间的关系转化 为价值与价值的关系，这时，人类劳动的社会性就取得了价值的表现形式，即采取了物 的外观。于是，劳动产品就转化为商品，劳动产品的社会性就转化为商品的价值关系， 劳动产品的自然形式就转化为商品交换的物质媒介。这就是商品社会化的特殊表现形式 。马克思把这种特殊形式表述为：“商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反 映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳 动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”[4](P89)
人类劳动的社会性以物与物的关系呈现在人们的面前，本身就是一种异化。这种异化 首先发生在人类劳动的社会性上。人类劳动的社会性以物与物的关系为外观，是人类劳 动社会性物化的结果，它使人类劳动的性质脱离了人自身的存在，并且成为独立于人、 制约人的活动的存在物。这种存在物本身就是人类劳动社会性的异化物。其次，物与物 的关系也处在异化之中。物与物的关系本来是劳动产品的自然关系，却采取了价值的形 式，这就意味着，物与物的关系已经从它们的自然形式中异化出来，成为掩盖人的劳动 社会性的物质外壳。人类劳动的社会性采取物与物的关系的外观所引起的这种双重异化 使商品“成了可感觉而又超感觉的物或社会的物”[4](P89)，于是，人们的感觉也随之 异化了，商品的价值给予人们感觉的，不是人自身的社会性，而是同人的社会性相对立 的物的形式。这种感觉的异化最终导致了商品拜物教。可见，商品拜物教来源于商品内 在的社会性与其表现的物的外观的矛盾和不一致性。正是在这个意义上，马克思强调： “劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开 的。”
商品拜物教与宗教一样，是异化的意识。但是，同为异化的意识，商品拜物教与宗教 又有区别。宗教的异化产生于人与自然之间的狭隘性，而商品拜物教的异化则产生于人 与自己创造的生产方式的狭隘性，明确地说，它是私有制的产物。由于这一区别，宗教 的异化意识表现为对上帝崇拜，而商品拜物教的异化意识则表现为对价值的崇拜，本质 上是异化的价值意识。在这里，价值意识的本质通过商品拜物教被揭示出来：价值意识 不产生于人们的认识活动，而是产生于人们的交换活动，所以，价值意识不是对价值的 反映，而是价值的创造，它不存在于人类的理智中，而是存在于人们的现实活动中。因 此，价值意识是有着特定含义的意识，只有在商品的本质中才能得到说明和理解。
马克思以商品拜物教揭示了价值意识的秘密，也展示了货币、价值属性的历史局限性 ，从而表明，人的价值存在、价值的主体性和价值意识都是 时代 的产物，在商品生产条 件下，它们以异化的和否定的方式存在，随着商品生产为新的生产形式所代替，这种异 化的价值存在、价值主体性和价值意识必然被扬弃，取而代之的是以人的全面而自由发 展为内核的价值存在、价值主体性和价值意识。这是价值哲学的绝对历史主义的观点。 正是在坚持这一观点上，马克思把自己的价值哲学与 现代 其他价值哲学区别开来。
【 参考 文献 】
[1]马克思《1844年 经济 学哲学手稿》，人民出版社2000年版。
[2]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版。
[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。
[4]《马克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版。
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