【英文摘要】The third generation of leading collective put forth intact theory ofhuman all-round development by breaking through the limitation of those offorefathers.The new theory have developed people's understanding ofsocialist essence and law,have enriched Marxism human studies.It will be of great realistic and directive significance to our on-going construction for a well-to-do society.
【关 键 词】马克思主义/人的全面发展/社会主义本质/第三代领导人/Marxism/Human all-round development/Socialist essence/The third generation of leading collective
【 正 文】
马克思在他的著述中提出了较为完整的关于人的全面发展的理论学说，这一学说在此后的经典作家那里得到了丰富和发展，特别是我们党的第三代领导人，在13年的艰难探索中十分具体地提出了关于人的全面发展的新理论，实现了对马克思主义的新发展。
一、从理论源头理解人的全面发展
马克思始终关注人的发展，他在许多著述中阐述过他关于人的全面发展的思想，如果我们把这些零零散散的思想火花汇集在一起，不难发现，马克思对人的全面发展有一个较为完整的理论学说，它萌芽于《伊壁鸠鲁哲学的笔记》和《神圣家族》，初步形成于《1844年经济学哲学手稿》，最终完成于《德意志意识形态》和《资本论》。
马克思关于人的全面发展的学说主要是他在对资本主义经济进行深入批判、对共产主义社会提出设想的过程中阐述的。他认为，在资本主义社会，阶级的对抗关系成为异化劳动的核心，劳动对象和生产过程的异化，必然导致人类本质的异化，异化劳动造成的结果是，“人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的、类的能力——变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”(页34)而且“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化……”(页34)马克思认为异化劳动所带来的人的异化问题只有共产主义才能得以解决，他说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……”(页132)而这种占有是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面本质。”(页120)从而成为全面发展的人。在他看来，“个人的全面发展，只有到了外部世界对个人的才能的实际发展引起的作用为个人本身所驾御的时候，才不再是理想、职责等等。这也正是共产主义所向往的”(页330)。所以，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”(页273)。在这里，马克思对人的发展问题主要提出了四点基本认识：
(一)社会主义与人的全面发展的关系
对马克思来说，“社会主义(或共产主义)既不是逃避或脱离人通过其能力的对象化而创造的现实世界，也不是由于社会主义而失去的人。社会主义不是向非自然的、原始的、朴素的贫困化复归。相反，它是头一个现实的可见性，是作为现实之物的人的本质的真正实现……社会主义是一种通过克服人性异化而可以实现人性的社会。”因此是“一种为人的需要服务的社会。”(页199)
(二)揭示了人的全面发展的基本内涵
他认为人的全面发展是人的全面、自由、和谐的发展。首先是人的各种能力的充分发展，“使社会全体成员的才能得到全面发展”(页223)。其次是人的社会关系的全面丰富，他认为，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性”(页34)，“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”(页295)，“一个人的发展取决于和他直接和间接进行交往的其他一切人的发展”，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由”(页514)，意即人的全面发展只有在社会关系中才能实现。其三是人的个性的全面发展。马克思指出，个性的充分发展就是“一切天赋得到充分发展”(页286)。要充分发展人的潜力，充分满足人的需要，并使其不断由低层向高层发展，使个人的心理日趋健康、成熟和稳定，使个人的观念、道德和精神得以升华。
(三)提出了实现人的全面发展的两个阶段
在马克思那里，人的“全面占有”和人的“全面发展”实际上是两个不同的概念。他告诉我们，实现人类解放必然经历两个不同的发展阶段：第一步是实现人对自己本质的全面占有，第二步是实现人的全面发展。他从自己所处的社会历史出发，论述最多的是“人对自己本质的全面占有”。其谈论人的全面发展主要是对共产主义而言的，这是基于人民已经当家作主，已基本占有了人的本质，因为它是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”(页649)，所以，需要面对的则是如何建设一个更有利于人的全面发展的社会。
(四)初步回答了如何实现人的全面发展问题
马克思认为：首先，推动生产力的发展是实现人的全面发展的前提。生产力是人和人类社会发展的物质基础，决定着人类社会的发展状况。“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得解放。”(页368)只有在生产力高度发展的条件下，生产力的总和才可能为社会所占有，社会财富才可能从支配人的异己力量变为被每个人所支配的力量，为人的全面发展服务。其次，消灭私有制和不合理的社会分工，建立和完善新的公有制及社会关系，是实现人的全面发展的基础。作为积极扬弃私有财产的共产主义，是人的一切感觉和特性的彻底解放。但是，正如人的一切感觉和特性是在改造客观对象世界的活动中产生和发展起来的一样，人要扬弃私有财产，消除劳动异化，占有自己的真正本质，也就必须通过革命的实践。只有废除那种不断再生产“非人”的私有制及其社会关系，建立和完善新的公有制及其社会关系，才能真正实现人的全面发展。其三，实现的根本途径是社会实践。无论是人的能力和个性自由的全面发展，还是社会关系的全面发展，都只能在实践中实现。人不仅是认识和改造外部世界的主体，也是认识和改造、建构和发展自身的主体。实践是人全面发展的重要前提。人在实践中不仅创造财富，为自身发展创造条件，同时也可以丰富知识，增长经验，发展意识和能力，发挥潜能，在改造世界的过程中改造和发展自己。
二、第三代领导集体关于人的全面发展的主要思想
马克思之后的经典作家列宁、斯大林、毛泽东、邓小平等都继承和发展了马克思关于人的全面发展的理论，但由于他们毕生精力都主要集中在革命和建设上，重点探索的是无产阶级革命和社会主义建设的理论和实践问题，主要是想通过改造社会，恢复人应该具有的基本权利和自由，来为实现人的全面发展创造条件。因此，他们对整个国家和社会发展的关注多于对人本身的关注，也因此没有关于人的发展问题的过多理论表述，只有在我们党的第三代领导人那里才最终形成较为完备的理论体系。第三代领导人有关人的全面发展的理论表述主要散见于江泽民同志的大量论著和党的重要文献中，其中以《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》最为集中。这些思想十分丰富，归纳其精髓主要有以下几点：
(一)如何看待人的全面发展问题
这是由一定历史时期的现实基础决定的。毛泽东时代，无产阶级革命的主要任务就是实现人的解放，所以他重点研究革命的道路和战略策略问题，新中国成立后一再强调阶级斗争，落实人民民主专政和人民当家作主；邓小平成为总设计师的时代处在20世纪后半叶，中国人民面临的最为迫切的问题是生存问题，因为广大人民群众的温饱问题尚未解决，实现人的全面发展怎么会有可能?所以他提出坚持“一个中心、两个基本点”，通过“三步走”战略来切实改善人们的生存环境。第三代领导人处在我国社会主义现代化建设取得巨大成就的重要时期，中国社会发生了翻天覆地的变化，全国人民正满怀豪情地建设小康社会，党的工作重心也应该放在实现人的全面发展上了。正因为如此，江泽民同志要求：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。”(页179)从而将实现人的全面发展提升到国家发展的战略高度来考虑。
(二)深化了对社会主义本质的认识
第三代领导人认为：“实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想。”[9](页7)同时，实现人的全面发展也“是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求”(页179)。前一句说的是实现人的全面发展是一种社会理想，它与共产主义理想相一致。后一句包含了三层意思：一是说实现人的全面发展符合马克思主义的要求；二是说实现人的全面发展是社会主义这种新型社会形态与以往社会形态的一个本质区别；三是说强调实现人的全面发展是社会主义的“本质”要求。这就告诉我们，人的全面发展不是今天才提出来的新名词，实际上在马克思那里就已经得到说明和论证，重视人的全面发展是与马列主义、毛泽东思想、邓小平理论一以贯之的基本思想。今天，我们强调人的全面发展，正是与马克思主义这一认识相符合，是社会主义的出发点和归宿，也是社会主义的内在要求。
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