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行为主义政治学的“新革命”及其启示 | 点击:106 |
| | 【内容提要】后行为主义政治学取代行为主义政治学的统治地位，是西方政治学领域中的一嘲新革命”。后行为主义政治学在对行为主义政治学进行批评、修正和补充的过程中，主张价值与事实的统一，主张政治学科“政治化” (2006-05-28) |
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由互利性规则到政府的出现 | 点击:97 |
| | 在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之4一、政府作为互利性规则的代理执行者出现，她是人民自我管理的机构上文描述了桃花源的三个阶段，第三阶段只要再向前发展一步，政府就会出现。在第三阶段，桃花源里� (2006-05-28) |
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给政治以伦理化解释 | 点击:101 |
| | 儒家思想是建构伦理政治的思想。这一思想由早期儒家奠定方向，其中，孔孟贡献最大。孔子为伦理政治的理论建构打了桩、奠了基。但是，他所提供的观念与见解，还需要解释。整全地看，伦理政治还只限于“为政以德”的笼 (2006-05-28) |
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国外政治发展研究述评 | 点击:112 |
| | 【内容提要】作者提出，政治发展本是人类政治生活始终面临的基本问题，但自觉的政治发展研究则始于本世纪50年代，国外政治发展研究的进程分为酝酿期（50年代）、活跃期（60—70年代中期）和低速期（70年代中期以后） (2006-05-28) |
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论政治文明的内在灵魂 | 点击:129 |
| | 【内容提要】政治文明是人类的政治创造，是由政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明构成的有机整体。在政治文明的三维结构中，每一个部分都有体现其内在精神的可称之为灵魂的因素。具体而言，政治意识文明之魂是 (2006-05-28) |
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伦理的政治化定位—荀子思想主旨阐释 | 点击:100 |
| | 摘要：在儒家“伦理政治化，政治伦理化”的伦理政治理论建构中，荀子以其对伦理的政治化定位，而占据着这一理论建构的重要地位、荀子的思想主旨不是要建构形上的宇宙论、他理论的意图是，通过对人性的诘问，为政治控 (2006-05-28) |
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互利性社会规则形成的三个阶段 | 点击:92 |
| | 在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之3在这篇文章中，我们将试图说明互利性规则在人群中的产生机制。我们将首先描述这种规则及其意识是如何在人群中慢慢扩散并逐步深化，然后我们将说明这种状况就是哈耶� (2006-05-28) |
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民主如何界定了国民之间的分工合作关系 | 点击:87 |
| | 在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之7一、协商之后必须做决定前面我们谈了国民和政府的关系，那是一种自愿的、相互合作的关系，政府提供国民需要的公共产品，国民付给相应的报酬，在那里我们是把所� (2006-05-28) |
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公民为什么有服从国家法律的义务 | 点击:99 |
| | 在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之5一、苏格拉底因对雅典做了承诺而自愿自觉服从雅典法律苏格拉底在雅典城里像一只思想的牛虻，今天和这个人探讨，明天和那个人辩论，不断提出新观点、新看法，终� (2006-05-28) |
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民主仅仅是一种立法和决策程序 | 点击:98 |
| | 在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之8一、为什么需要立法程序在每一个社会体中，其社会政治规范的最终目的，都是为了达成和维护博弈各方利益的各自最大化。那么，如何确立这样的规范呢？一种做法是� (2006-05-28) |
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没有公共讨论，民主就只是空壳 | 点击:94 |
| | （在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之9）一、公共讨论是制定规范的必要基础每个人生活中最主要的一面，是私人生活。大家白天忙着挣钱，做广告的做广告，搞装修的搞装修，跑运输的跑运输，卖汽水的� (2006-05-28) |
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“多数人暴政”在什么意义上才是真命题 | 点击:99 |
| | （在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之10）很多人虽然喜欢民主，但心中又有一块挥之不去的阴云：“多数人暴政”。麦迪逊在《联邦党人》第五十一篇中说：在一个共和国里，保护社会成员不受统治者的压 (2006-05-28) |
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伦理与政治的双淘向涵摄—董仲舒思想的再诠释 | 点击:96 |
| | 儒家伦理政治思想的历史进程在先秦可以说告一段落。但其思想的逻辑至汉时才算了结。迄于荀子，伦理政治的理论建构已显现出大致的系统化性质：前由孟于子完成了政治伦理化的建构，后由荀子完成了伦理政治化的致思。而 (2006-05-28) |
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政策制定体制中的信息系统 | 点击:108 |
| | 健全、合理的政策制定体制是政府公共政策科学化的必要前提和组织保证。而政策信息系统又是公共政策制定体制的基础组成部分，它所搜集和处理的信息是政策制定的重要依据和先决条件。特别是当代世界正处于信息革命把人 (2006-05-28) |
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“宪政制约民主”为什么是假命题 | 点击:87 |
| | （在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之11）在现代社会中，一些基本权利，比如财产权、平等权、弱势者权利等，有可能会和通过民主程序作出的决策相冲突；这时怎么办呢？一种观点主张民主程序至上，称 (2006-05-28) |
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试析中国封建君主专制制度的内在基本矛盾——对中国君 | 点击:101 |
| | 内容提要：本文认为,中国君主专制制度的内在基本矛盾就在于,君主的能力与其所拥有的无限权力之间的不适应或不对称,而专制制度内部两种力量的矛盾运动——君权的强化力量与约束调节力量之间的对立统一运动,则是这种内 (2006-05-28) |
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霍布斯：自然法理论中的约伯—霍布斯论自然 | 点击:108 |
| | 一问题霍布斯在他的一本主要著作《利维坦》当中，将作为其思考核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了 (2006-05-28) |
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《利维坦》及其当代之诠释 | 点击:90 |
| | 动荡不安的时代，往往也是不同思潮竞逐最激烈的时刻，因为旧的思潮常常无法应付变动不居的情势。霍布斯（ThomasHobbes）正是一位身处于这样的年代的政治哲学家。霍布斯写于1640-51年的一系列著作，发挥了他罕见的天 (2006-05-28) |
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政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴—《施 | 点击:86 |
| | 为什么“前苏格拉底哲学”竟能不涉政治哲学，而苏格拉底本人则从哲人转变为政治哲人，这是所谓“苏格拉底问题“的题中之义。苏格拉底从蒂欧提玛那里得知爱欲的秘密时似乎还太年轻，…苏格拉底本人日后的一个深刻转变 (2006-05-28) |
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古典政治哲学的再生—列奥·斯特劳斯述评 | 点击:94 |
| | 在20世纪的政治哲学领域，列奥·斯特劳斯（LeoStrauss）是最有影响的人物之一。他一生出版了15本书和大量的文章。这些伤口以深刻的哲思为核心，涵盖古今西方思想史，辐射其它多门学科，诸如神学、古典文献学以及中世 (2006-05-28) |
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刺猬的温顺 | 点击:87 |
| | 伯林（IsaiahBerlin）和施特劳斯（LeoStrauss）都是英美哲学界的犹太裔流亡者，一来自俄国，一来自德国，尽管伯林的犹太人身份不如施特劳斯地道：伯林的父母辈已经不是犹太教徒。他们还是同行，都以通常所谓思想史研 (2006-05-28) |
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政治的认知方式—政治现象描述与政治精神省察 | 点击:103 |
| | 古希腊伟大的思想家亚里士多德,在他的名著《政治学》中讲,人是天生的政治动物。这句话可以有两种理解:在历时性层面,人,自他诞生之日起,就着手架构和修饰使人类合作地生活的社会政治大厦。并且在社会的进程中,不断地� (2006-05-28) |
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当代中国政治学的发展现状与前景展望 | 点击:144 |
| | 政治学既是一门历史悠久的社会科学基础学科，又是一门以研究“治国平天下”为己任的应用性学科，对一个国家乃至整个人类政治文明的发展有重大价值。因此，政治学在社会科学学科体系中有其不可替代的位置，越来越受到 (2006-05-28) |
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全球主义与国家主义（上） | 点击:90 |
| | 在新世纪人类面临的各种问题与挑战中，伴随全球化、全球问题而日益尖锐的全球主义与国家主义的关系问题具有特殊重要的意义。本文在梳理、界定全球主义与国家主义基本内涵的基础上，分别考察了全球主义、国家主义的历 (2006-05-28) |
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市场经济与政治发展研究 | 点击:131 |
| | 随着市场经济体制的逐步建立与完善，以及社会经济文化的发展和进步，政治发展的任务必然随之产生。根据市场经济体制的要求，在邓小平建设有中国特色社会主义理论的指导下，积极探索社会主义市场经济条件下政治发展的 (2006-05-28) |
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人性诘问与儒家早期政治哲学 | 点击:96 |
| | 从儒家伦理政治理论建构的必然需要着眼，在人性假设上，善应当是一个共同认可的思维焦点。不承认善作为人性的预设，势必不能进一步陈述伦理政治的德治之术。但以孔孟荀董四人的言述来看，尽管一方面可以以善通约、从 (2006-05-28) |
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谈伯罗奔尼撒战争的政治文化意义 | 点击:82 |
| | 著名的自由主义学者朱学勤先生是我一贯非常尊敬的。在他的一本书——《思想史上的失踪者》的序言中有一段非常有深意的文字：“我在课堂上给学生讲西方思想历史，有时可能强调这一点：自由对专制的对峙，历史上有两次 (2006-05-28) |
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儒家伦理政治与保守政治模式的建构 | 点击:93 |
| | 提要：本文认为,中国传统的政治模式是保守的政治模式。这一模式来源于早期儒家对于伦理政治的设计。这一模式的基点有三:推崇传统,以传统作为伦理政治的原型;道法自然,以宗法血缘的自然秩序建构伦理政治秩序;以精英和 (2006-05-28) |
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